淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論

張夢嬌

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論

張夢嬌

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

笛卡爾懷疑主義的實質(zhì)其實就是在方法論意義上的懷疑主義。他將懷疑作為一種方法與目的，旨在考察與論證笛卡爾關(guān)于外在世界的懷疑論，運(yùn)用普遍懷疑的方法，以便能夠進(jìn)一步揭示懷疑論證的本質(zhì)，從而能夠更好的了解懷疑主義。在笛卡爾看來要重樹哲學(xué)的權(quán)威，就要做到確定性，要做到這種確定性，首先就要從懷疑身邊的事物開始。普遍懷疑主義是對所有禁錮人們的思想的不可動搖的經(jīng)院教條進(jìn)行重新的思考與批判，以此來重新構(gòu)建自己的認(rèn)識。笛卡爾懷疑論告訴了人們一種特定的思維方式，對任何事物不偏心、不癡迷，從懷疑中找到真知；當(dāng)然，我們也不能因普遍懷疑論而對真理、對幾千年的知識體系的構(gòu)建而動搖，依然要不斷追求世間的真善美。因為笛卡爾的普遍懷疑論也在普遍懷疑中。

普遍懷疑；方法論；理性

一、普遍懷疑論的提出

從根本上來看笛卡爾其實并不是一位純粹的懷疑論者，但是他的普遍懷疑論的論證卻是在他的哲學(xué)思想中的方法論上占據(jù)一個中心地位。然而對于笛卡爾自身來講，他最關(guān)心的問題就是如何能夠?qū)崿F(xiàn)一種即普遍必然又客觀有效的知識，為科學(xué)體系的建立提供基礎(chǔ)，這也就是笛卡爾所要實現(xiàn)的真知問題。與此同時，對于笛卡爾反對的經(jīng)院哲學(xué)，他也總是想辦法來找出其中的科學(xué)總體原則，以此來推動科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。笛卡爾為了實現(xiàn)他對哲學(xué)的探索，就把普遍懷疑的方法看作是建立理性主義哲學(xué)的先導(dǎo)。為此，笛卡爾認(rèn)為，要想實現(xiàn)這種訴求，他必須拋棄他以前持有的一切意見和看法，從基礎(chǔ)開始、從懷疑開始，用來清除存在于我們思想里面所固有的原本的思想，目的就是要我們從心底出發(fā)來發(fā)出質(zhì)疑，產(chǎn)生懷疑。

在笛卡爾看來，懷疑論只是一種用來驗證事物是否是真實存在的一種理論工具，只有我們對身邊的事物開始產(chǎn)生懷疑，才能引起思考。在笛卡爾的普遍懷疑論中來看，懷疑論就是要對身邊的任何事物都持有否定的態(tài)度，對一開始的認(rèn)知以及感覺經(jīng)驗都產(chǎn)生質(zhì)疑，只有我們產(chǎn)生這種了這種懷疑，才能追求事物的本源，從新的目標(biāo)出發(fā)，從頭出發(fā)。對于懷疑論的認(rèn)識，首先要懷疑的就是我們的感覺，要讓我們對自己的一切感覺經(jīng)驗產(chǎn)生懷疑，才能更好的認(rèn)清事物的本質(zhì)，透過現(xiàn)象來看本質(zhì)。有些在我們的常識思想中認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛铮加锌赡苁俏覀儜岩傻膶ο蟆?因為對笛卡爾來說，一旦擁有了懷疑信念的根源，那么信念的本身也就變會得可疑了。笛卡爾說過“為了達(dá)到確實可靠的基礎(chǔ)，我并不需要逐一考察每個特殊的信念，因為那將是一項無法完成的任務(wù)。鑒于基礎(chǔ)的摧毀必然會使整個大廈的其余部分崩潰，就只能首先攻擊我以前的一切意見據(jù)以立足的那些原則。”然而對于笛卡爾那些所謂的“原則”，其實就是指的“感覺經(jīng)驗”，笛卡爾在一開始的時候就采用了普遍懷疑論的方法來建構(gòu)他的哲學(xué)理論，在笛卡爾的認(rèn)知思想里，他認(rèn)為，對于知識要么是來自感官的，要么是通過感官所產(chǎn)生出來的，但同時笛卡爾也意識到，感官的感覺經(jīng)驗通常都是具有欺騙性的。其實在夢中同樣具有現(xiàn)實世界中的感官經(jīng)驗，有些時候即使我們在睡夢中的世界，也可能是在現(xiàn)實世界中以某種方式所顯示出來的。

就像笛卡爾在“做夢”的實驗中所得到的啟示一樣，他認(rèn)為現(xiàn)實世界中的一切知識都是不可靠的。在我們的思想里，我們通常會認(rèn)為我們發(fā)現(xiàn)的某種東西是如此這般的，但有些時候也會存在另一種可能，就是我們所夢見的那個東西是如此這般的。如果我們想要證明，我們我們知道的東西是不是如此這般的，那么我們首先就先要證明的是我們并不是在做夢，從而來驗證我們的疑問。所以我們要站在理性的基礎(chǔ)上來重新構(gòu)建知識體系。想要構(gòu)建新的知識體系，我們就要從根源開始懷疑，懷疑一切事物，盡可能的對所有認(rèn)知的事物加以懷疑，從而構(gòu)成新的認(rèn)識。如果我們想要知道某個東西是否是真實存在的，我們就要知道我們想要的某個事物的真實性是不是可能存在的。其實有些時候，在夢中出現(xiàn)的事情大多都是涉及到我們身邊所發(fā)生的事情的直接經(jīng)驗。也有一些東西，是在夢中我們覺得可能永遠(yuǎn)都不會出現(xiàn)的，但是這種東西在現(xiàn)實世界中，卻是我們所堅信的確實存在的某種東西。對于確定笛卡爾普遍懷疑論的關(guān)鍵方法在于，堅信他一直尋找的事物就是確定的，無可懷疑的的知識基礎(chǔ)。

其實，笛卡爾的懷疑論的思維就是從帶有懷疑的思維開始的，是在尋求一種在思想本身上即確定又讓人覺得真實的東西，這就是我們所謂的知識的確然性，同時這也是發(fā)現(xiàn)一切知識的基礎(chǔ)。笛卡爾一切懷疑的基礎(chǔ)都是從感官開始的，他開始對他自己所認(rèn)為真實的事物都進(jìn)行了反思，在笛卡爾看來，他認(rèn)為凡是他當(dāng)作真實的可靠的可以接受的東西其實都是通過自己的感官感覺經(jīng)驗得來的。在他看來，即使一件事情已經(jīng)確定了真實性也有可能是具有欺騙性的。笛卡爾的“我思故我在”的理論原則，就是通過懷疑論確立的，而且這種以“我思”的理性思維方式構(gòu)建自己的哲學(xué)體系方法。笛卡爾認(rèn)為，凡是被懷疑過的事物，要想重新恢復(fù)其地位，想要證明自己的存在，就要運(yùn)用理性的思維，接受理性的考驗，只有那些經(jīng)得起理性考驗的，在理性面前才能正面看待自己以此來表現(xiàn)出明明白白，清清楚楚的事物只有這樣他才能被理性所接受。其實總的來說，普遍的懷疑論就是不斷刷新自己對事物的認(rèn)識。在“我思”中，我”才是懷疑的主體，從我開始，因為“我思故我在”，只有我是懷疑運(yùn)動的主體。笛卡爾的普遍懷疑方法引發(fā)了懷疑論爭論的新紀(jì)元，并且還在某種程度上加強(qiáng)了懷疑論的意義。

二、方法論中的懷疑論

笛卡爾最關(guān)心的問題就是如何達(dá)到即客觀有效又普遍必然的知識，這些都是為了科學(xué)基礎(chǔ)建立，而這也就是我們所謂的真知問題。笛卡爾的方法論在他的所有哲學(xué)的研究中都起著既至關(guān)重要又不可或缺的作用。所以說所謂的“方法論”，就是笛卡爾哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。普遍的懷疑論是笛卡爾方法論里面的最基礎(chǔ)內(nèi)容。由此可見，笛卡爾的懷疑是方法論上的懷疑，是為了擺脫我們具有的一切成見，把我們的心靈，從對感官的依賴中所釋放出來，最終獲得無可質(zhì)疑的真理。所以說，笛卡爾并不認(rèn)為，在這個懷疑的過程的最終階段，我們所獲得的東西都是需要進(jìn)一步懷疑的。因為，如果我們對任何事物都抱以絕對懷疑的態(tài)度，那么對于沉思者的一切信念都會變成問題，那么我們所懷疑的任何事物就都沒有什么意義了。笛卡爾是把方法論當(dāng)作一門科學(xué)來研究的，并不像我們通常所理解的那樣單純的列舉出一系列方法一樣。笛卡爾認(rèn)為，知識在本質(zhì)上來看，是一種純粹的，準(zhǔn)確無誤的知識不管它是什么樣的知識，單單從它的準(zhǔn)確性上面來看本質(zhì)上都是一樣的。其實笛卡爾的目的就是要在傳統(tǒng)的知識體系中分辨出正確的知識，確實的科學(xué)真理，徹底消除人們頭腦中的那些對科學(xué)的偏見，對自然的偏見。而且在“普遍懷疑”的基礎(chǔ)上，更是從幾個方面進(jìn)一步的敘述了“直觀與演繹”，“分析與綜合”，“列舉和歸納”，等具體的“方法論”的原則來解釋。

笛卡爾首先確定的就是把普遍懷疑作為出發(fā)點，他把普遍懷疑這個出發(fā)點當(dāng)成他理所當(dāng)然的理性權(quán)威或者衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。然后，在普遍懷疑的基礎(chǔ)上，笛卡爾采取對一切知識都采取懷疑的態(tài)度，只有那些經(jīng)過理性的考驗的，經(jīng)過理性所認(rèn)定的，才是真知的，才是真理確定了的標(biāo)準(zhǔn)。其實對于懷疑的方法，就是普遍懷疑，也就是對一切事物的懷疑，對一切存在的事物的懷疑。但是這種“懷疑”卻并不是像傳統(tǒng)的那些懷疑論者一樣是對傳統(tǒng)知識體系的徹底懷疑與否定。與笛卡爾的懷疑理論相比較，以前的懷疑論者往往都是在事物表面上的懷疑，但是最終的結(jié)果卻都是以失敗告終，都是走向虛無主義的。然而笛卡爾的懷疑主義卻與此大不相同，對于笛卡爾來說，他的懷疑主義首先是要得到確切的知識，尋找不 可否定的真理，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。笛卡爾的主要目的就是在于在傳統(tǒng)的知識體系中分辨出正確的知識，確實的科學(xué)真理，徹底消除我們頭腦中對科學(xué)，以及對自然的偏見。因此，笛卡爾的懷疑論首先是關(guān)于感官經(jīng)驗的懷疑論。他試圖通過這種懷疑論把我們引向關(guān)于外在世界的懷疑論，最終來證明這個懷疑論是我們不可接受的東西。普遍懷疑論的確立奠定了人的理性思維在哲學(xué)方法論中的地位。

對于笛卡爾的普遍懷疑，他總是把懷疑一切事物看作是一切的基礎(chǔ)，那么對于“我思故我在”中的我，也有可能是不真實的，所以說，一切的懷疑也都是從“我”開始的，但是如果“我”開始懷疑“我”，那么一切的問題又都是如何開始思考的呢，所以說，在對事物有所思考，有所懷疑的時候“我”就是要真實存在的，從我出發(fā)，來探求事物的真理性。也就是說，懷疑一切對象的前提是懷疑主體對自我的肯定，或者以另一種方式來說，“普遍懷疑”是建立在“懷疑主體”自我存在的基礎(chǔ)上的。在確立方法論的基礎(chǔ)就是懷疑論的時候，能夠確定的就是“我在懷疑”，這一點是絕對的。在笛卡爾的世界里，“我”才是一切懷疑活動的主體，這也正是“我思，故我在的”的真正意義，也是整個笛卡爾哲學(xué)的最確切的第一真理。對于笛卡爾來說，只有有了“普遍懷疑”的思想和方法論，才是真正實現(xiàn)人類的理性。正如笛卡爾曾經(jīng)說過：“我可以懷疑我的身體是否存在，我可以懷疑我所在的世界是否存在，我可以懷疑我所在的底線是否存在，甚至，我可以懷疑上帝是否真的存在，但是我唯獨不能懷疑的就是我的存在，否則我的懷疑將沒有任何意義了。” 然而，人的本質(zhì)就在于我是一個在思維的東西，或者說我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性就是思維。笛卡爾作為一個形而上學(xué)的唯理論者他要為上帝和靈魂的存在作論證，相反的，他作為一個反映新時代精神的科學(xué)家來講，也要為物質(zhì)世界的存在進(jìn)行論證。只有認(rèn)識到上帝的存在，就有可能獲得關(guān)于有形事物本性的確實知識，證明上帝的存在為外界事物的促在提供了堅實的保證。因此笛卡爾將普遍懷疑作為他的出發(fā)點，目的是讓每個人都具有獨立反思的原則，都能夠正確而且理性的作出判斷，在懷疑中找到了確實性的知識，從而證明上帝與物質(zhì)世界的真實存在。

綜上所述，笛卡爾的哲學(xué)思想是圍繞尋找真知的核心問題和基礎(chǔ)目標(biāo)形成了一個包含了認(rèn)識論、方法論、價值論和本體論的龐大哲學(xué)體系。并且在笛卡爾哲學(xué)體系中的第一原則中指出笛卡爾的哲學(xué)思想是理性主義的基石，也正是因為運(yùn)用了這種“方法論上的懷疑”笛卡爾才開始了重建形而上學(xué)的理論探討和研究。 笛卡爾懷疑論告訴了人們一種特定的思維方式，對任何事物不偏心、不癡迷，從懷疑中找到真知；當(dāng)然，我們也不能因普遍懷疑論而對真理、對幾千年的知識體系的構(gòu)建而動搖，依然要不斷追求世間的真善美。因為笛卡爾的普遍懷疑論也在普遍懷疑中。

[1]笛卡爾，談?wù)劮椒ǎ跰］,北京：商務(wù)印書館，2000。

[2]笛卡爾，第一哲學(xué)沉思集［M］，北京：商務(wù)印書館，1986。

[3]笛卡爾：《探求真理的指導(dǎo)原則》，北京：商務(wù)印書館，1991。

[4]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，16—18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，1975。

[5]汪堂家，自我的覺悟—論笛卡爾與胡塞爾的自我學(xué)說[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1995。

B565.21

A

1671-864X（2015）12-0099-02

張夢嬌，女，1991年，漢，籍貫黑龍江賓縣，黑龍江大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生。