淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論

張夢嬌

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150000）

淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論

張夢嬌

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150000）

笛卡爾懷疑主義的實質其實就是在方法論意義上的懷疑主義。他將懷疑作為一種方法與目的，旨在考察與論證笛卡爾關于外在世界的懷疑論，運用普遍懷疑的方法，以便能夠進一步揭示懷疑論證的本質，從而能夠更好的了解懷疑主義。在笛卡爾看來要重樹哲學的權威，就要做到確定性，要做到這種確定性，首先就要從懷疑身邊的事物開始。普遍懷疑主義是對所有禁錮人們的思想的不可動搖的經院教條進行重新的思考與批判，以此來重新構建自己的認識。笛卡爾懷疑論告訴了人們一種特定的思維方式，對任何事物不偏心、不癡迷，從懷疑中找到真知；當然，我們也不能因普遍懷疑論而對真理、對幾千年的知識體系的構建而動搖，依然要不斷追求世間的真善美。因為笛卡爾的普遍懷疑論也在普遍懷疑中。

普遍懷疑；方法論；理性

一、普遍懷疑論的提出

從根本上來看笛卡爾其實并不是一位純粹的懷疑論者，但是他的普遍懷疑論的論證卻是在他的哲學思想中的方法論上占據一個中心地位。然而對于笛卡爾自身來講，他最關心的問題就是如何能夠實現一種即普遍必然又客觀有效的知識，為科學體系的建立提供基礎，這也就是笛卡爾所要實現的真知問題。與此同時，對于笛卡爾反對的經院哲學，他也總是想辦法來找出其中的科學總體原則，以此來推動科學的進一步發展。笛卡爾為了實現他對哲學的探索，就把普遍懷疑的方法看作是建立理性主義哲學的先導。為此，笛卡爾認為，要想實現這種訴求，他必須拋棄他以前持有的一切意見和看法，從基礎開始、從懷疑開始，用來清除存在于我們思想里面所固有的原本的思想，目的就是要我們從心底出發來發出質疑，產生懷疑。

在笛卡爾看來，懷疑論只是一種用來驗證事物是否是真實存在的一種理論工具，只有我們對身邊的事物開始產生懷疑，才能引起思考。在笛卡爾的普遍懷疑論中來看，懷疑論就是要對身邊的任何事物都持有否定的態度，對一開始的認知以及感覺經驗都產生質疑，只有我們產生這種了這種懷疑，才能追求事物的本源，從新的目標出發，從頭出發。對于懷疑論的認識，首先要懷疑的就是我們的感覺，要讓我們對自己的一切感覺經驗產生懷疑，才能更好的認清事物的本質，透過現象來看本質。有些在我們的常識思想中認為是理所應當的事物，都有可能是我們懷疑的對象。 因為對笛卡爾來說，一旦擁有了懷疑信念的根源，那么信念的本身也就變會得可疑了。笛卡爾說過“為了達到確實可靠的基礎，我并不需要逐一考察每個特殊的信念，因為那將是一項無法完成的任務。鑒于基礎的摧毀必然會使整個大廈的其余部分崩潰，就只能首先攻擊我以前的一切意見據以立足的那些原則。”然而對于笛卡爾那些所謂的“原則”，其實就是指的“感覺經驗”，笛卡爾在一開始的時候就采用了普遍懷疑論的方法來建構他的哲學理論，在笛卡爾的認知思想里，他認為，對于知識要么是來自感官的，要么是通過感官所產生出來的，但同時笛卡爾也意識到，感官的感覺經驗通常都是具有欺騙性的。其實在夢中同樣具有現實世界中的感官經驗，有些時候即使我們在睡夢中的世界，也可能是在現實世界中以某種方式所顯示出來的。

就像笛卡爾在“做夢”的實驗中所得到的啟示一樣，他認為現實世界中的一切知識都是不可靠的。在我們的思想里，我們通常會認為我們發現的某種東西是如此這般的，但有些時候也會存在另一種可能，就是我們所夢見的那個東西是如此這般的。如果我們想要證明，我們我們知道的東西是不是如此這般的，那么我們首先就先要證明的是我們并不是在做夢，從而來驗證我們的疑問。所以我們要站在理性的基礎上來重新構建知識體系。想要構建新的知識體系，我們就要從根源開始懷疑，懷疑一切事物，盡可能的對所有認知的事物加以懷疑，從而構成新的認識。如果我們想要知道某個東西是否是真實存在的，我們就要知道我們想要的某個事物的真實性是不是可能存在的。其實有些時候，在夢中出現的事情大多都是涉及到我們身邊所發生的事情的直接經驗。也有一些東西，是在夢中我們覺得可能永遠都不會出現的，但是這種東西在現實世界中，卻是我們所堅信的確實存在的某種東西。對于確定笛卡爾普遍懷疑論的關鍵方法在于，堅信他一直尋找的事物就是確定的，無可懷疑的的知識基礎。

其實，笛卡爾的懷疑論的思維就是從帶有懷疑的思維開始的，是在尋求一種在思想本身上即確定又讓人覺得真實的東西，這就是我們所謂的知識的確然性，同時這也是發現一切知識的基礎。笛卡爾一切懷疑的基礎都是從感官開始的，他開始對他自己所認為真實的事物都進行了反思，在笛卡爾看來，他認為凡是他當作真實的可靠的可以接受的東西其實都是通過自己的感官感覺經驗得來的。在他看來，即使一件事情已經確定了真實性也有可能是具有欺騙性的。笛卡爾的“我思故我在”的理論原則，就是通過懷疑論確立的，而且這種以“我思”的理性思維方式構建自己的哲學體系方法。笛卡爾認為，凡是被懷疑過的事物，要想重新恢復其地位，想要證明自己的存在，就要運用理性的思維，接受理性的考驗，只有那些經得起理性考驗的，在理性面前才能正面看待自己以此來表現出明明白白，清清楚楚的事物只有這樣他才能被理性所接受。其實總的來說，普遍的懷疑論就是不斷刷新自己對事物的認識。在“我思”中，我”才是懷疑的主體，從我開始，因為“我思故我在”，只有我是懷疑運動的主體。笛卡爾的普遍懷疑方法引發了懷疑論爭論的新紀元，并且還在某種程度上加強了懷疑論的意義。

二、方法論中的懷疑論

笛卡爾最關心的問題就是如何達到即客觀有效又普遍必然的知識，這些都是為了科學基礎建立，而這也就是我們所謂的真知問題。笛卡爾的方法論在他的所有哲學的研究中都起著既至關重要又不可或缺的作用。所以說所謂的“方法論”，就是笛卡爾哲學研究的基礎。普遍的懷疑論是笛卡爾方法論里面的最基礎內容。由此可見，笛卡爾的懷疑是方法論上的懷疑，是為了擺脫我們具有的一切成見，把我們的心靈，從對感官的依賴中所釋放出來，最終獲得無可質疑的真理。所以說，笛卡爾并不認為，在這個懷疑的過程的最終階段，我們所獲得的東西都是需要進一步懷疑的。因為，如果我們對任何事物都抱以絕對懷疑的態度，那么對于沉思者的一切信念都會變成問題，那么我們所懷疑的任何事物就都沒有什么意義了。笛卡爾是把方法論當作一門科學來研究的，并不像我們通常所理解的那樣單純的列舉出一系列方法一樣。笛卡爾認為，知識在本質上來看，是一種純粹的，準確無誤的知識不管它是什么樣的知識，單單從它的準確性上面來看本質上都是一樣的。其實笛卡爾的目的就是要在傳統的知識體系中分辨出正確的知識，確實的科學真理，徹底消除人們頭腦中的那些對科學的偏見，對自然的偏見。而且在“普遍懷疑”的基礎上，更是從幾個方面進一步的敘述了“直觀與演繹”，“分析與綜合”，“列舉和歸納”，等具體的“方法論”的原則來解釋。

笛卡爾首先確定的就是把普遍懷疑作為出發點，他把普遍懷疑這個出發點當成他理所當然的理性權威或者衡量真理的標準。然后，在普遍懷疑的基礎上，笛卡爾采取對一切知識都采取懷疑的態度，只有那些經過理性的考驗的，經過理性所認定的，才是真知的，才是真理確定了的標準。其實對于懷疑的方法，就是普遍懷疑，也就是對一切事物的懷疑，對一切存在的事物的懷疑。但是這種“懷疑”卻并不是像傳統的那些懷疑論者一樣是對傳統知識體系的徹底懷疑與否定。與笛卡爾的懷疑理論相比較，以前的懷疑論者往往都是在事物表面上的懷疑，但是最終的結果卻都是以失敗告終，都是走向虛無主義的。然而笛卡爾的懷疑主義卻與此大不相同，對于笛卡爾來說，他的懷疑主義首先是要得到確切的知識，尋找不 可否定的真理，發現哲學的真理，確立哲學的基本原理作為推演科學體系的基石。笛卡爾的主要目的就是在于在傳統的知識體系中分辨出正確的知識，確實的科學真理，徹底消除我們頭腦中對科學，以及對自然的偏見。因此，笛卡爾的懷疑論首先是關于感官經驗的懷疑論。他試圖通過這種懷疑論把我們引向關于外在世界的懷疑論，最終來證明這個懷疑論是我們不可接受的東西。普遍懷疑論的確立奠定了人的理性思維在哲學方法論中的地位。

對于笛卡爾的普遍懷疑，他總是把懷疑一切事物看作是一切的基礎，那么對于“我思故我在”中的我，也有可能是不真實的，所以說，一切的懷疑也都是從“我”開始的，但是如果“我”開始懷疑“我”，那么一切的問題又都是如何開始思考的呢，所以說，在對事物有所思考，有所懷疑的時候“我”就是要真實存在的，從我出發，來探求事物的真理性。也就是說，懷疑一切對象的前提是懷疑主體對自我的肯定，或者以另一種方式來說，“普遍懷疑”是建立在“懷疑主體”自我存在的基礎上的。在確立方法論的基礎就是懷疑論的時候，能夠確定的就是“我在懷疑”，這一點是絕對的。在笛卡爾的世界里，“我”才是一切懷疑活動的主體，這也正是“我思，故我在的”的真正意義，也是整個笛卡爾哲學的最確切的第一真理。對于笛卡爾來說，只有有了“普遍懷疑”的思想和方法論，才是真正實現人類的理性。正如笛卡爾曾經說過：“我可以懷疑我的身體是否存在，我可以懷疑我所在的世界是否存在，我可以懷疑我所在的底線是否存在，甚至，我可以懷疑上帝是否真的存在，但是我唯獨不能懷疑的就是我的存在，否則我的懷疑將沒有任何意義了。” 然而，人的本質就在于我是一個在思維的東西，或者說我是一個實體，這個實體的全部本質或本性就是思維。笛卡爾作為一個形而上學的唯理論者他要為上帝和靈魂的存在作論證，相反的，他作為一個反映新時代精神的科學家來講，也要為物質世界的存在進行論證。只有認識到上帝的存在，就有可能獲得關于有形事物本性的確實知識，證明上帝的存在為外界事物的促在提供了堅實的保證。因此笛卡爾將普遍懷疑作為他的出發點，目的是讓每個人都具有獨立反思的原則，都能夠正確而且理性的作出判斷，在懷疑中找到了確實性的知識，從而證明上帝與物質世界的真實存在。

綜上所述，笛卡爾的哲學思想是圍繞尋找真知的核心問題和基礎目標形成了一個包含了認識論、方法論、價值論和本體論的龐大哲學體系。并且在笛卡爾哲學體系中的第一原則中指出笛卡爾的哲學思想是理性主義的基石，也正是因為運用了這種“方法論上的懷疑”笛卡爾才開始了重建形而上學的理論探討和研究。 笛卡爾懷疑論告訴了人們一種特定的思維方式，對任何事物不偏心、不癡迷，從懷疑中找到真知；當然，我們也不能因普遍懷疑論而對真理、對幾千年的知識體系的構建而動搖，依然要不斷追求世間的真善美。因為笛卡爾的普遍懷疑論也在普遍懷疑中。

[1]笛卡爾，談談方法［M］,北京：商務印書館，2000。

[2]笛卡爾，第一哲學沉思集［M］，北京：商務印書館，1986。

[3]笛卡爾：《探求真理的指導原則》，北京：商務印書館，1991。

[4]北大哲學系外國哲學史教研室編譯，16—18世紀西歐各國哲學[M]，北京：商務印書館，1975。

[5]汪堂家，自我的覺悟—論笛卡爾與胡塞爾的自我學說[M]，上海：復旦大學出版社，1995。

B565.21

A

1671-864X（2015）12-0099-02

張夢嬌，女，1991年，漢，籍貫黑龍江賓縣，黑龍江大學科學技術哲學研究生。