蜀地美玉

李妍婕

一件件晶瑩潤澤的美玉，伴隨著中華民族走過了7000多年的歷程。在這悠久的歲月中，無論是楊貴妃含玉消暑，還是今人高價購買收藏玉器，國人對玉的崇敬和熱愛始終未變。“寧為玉碎，不為瓦全”這一說，更體現了人們以玉德作為自己處世的行動標準和指南。可以說玉的物質屬性已經融入了博大精深的中國傳統文化內涵，成為中華民族獨一無二的文化基因。

玉器從最早的祭祀器物到具有實用價值的物件，再到人們平日佩戴的配飾，這一步步的發展有著清晰的歷史脈絡。四川作為歷朝歷代的重鎮之地，從這里出土的玉器能看出，古蜀國的文明進程特色鮮明。這些色澤溫潤、造型各異的玉石穿越時光隧道，沉淀千年又呈現在大家眼前。

從祭祀到禮器

1929年春，廣漢南興鎮月亮灣一燕姓農民在挖水溝時意外發現一塊色彩斑斕的玉石，后又挖出400余件，這是早期發現的三星堆玉石器。1986年夏，三星堆遺址考古工作取得了突破性進展，接連發現了兩個大型祭祀坑，先后出土玉器731件，其中以玉璋的數量最多，造型也最為豐富。

“玉璋是用于祭祀山川時使用的器物，也是古代蜀人的發揮創造。”四川省古玩收藏協會副會長瞿映華介紹，當時地處龍門山地震帶的古蜀國人以執璋人像作獻祭，請求山神保佑免遭地震、泥石流、山體滑坡等自然災害侵襲。這種古蜀人精心制作的玉璋不僅展示出他們相信萬物有靈與泛神信仰的精神崇尚，更體現出濃郁的古蜀特色。

2001年發掘金沙遺址時，出土的2000余件玉器，以禮器居多，最主要的壁、圭、琮、璋、琥、璜，合稱“六瑞”。自周開始，蜀國統治階級的禮儀玉器發生了重大的變化，使用上有了特殊的規定，那就是具有尊貴身份的人才能擁有。禮器居多表明當時的統治占主導地位的是王權，這個時期倡導的禮儀風范，已成為中華民族此后兩千多年的文化精髓。

從葬服到官階

到了春秋戰國時期，玉器也漸漸失去了禮器的功效，轉向做裝飾品等。這時期四川出土玉器數量銳減，古蜀文化中豐富多彩的玉器在此時難尋蹤跡。

不再承擔祭祀功能的玉器，在漢代人心中還有一個特殊的功效，那就是死后用金縷玉衣作葬服，人就可以永生。于是漢代玉衣厚葬之風日盛，分為金銀銅三類，金縷玉衣唯有王侯才能使用。1995年，綿陽永興雙包山二號墓中出土了八塊銀縷衣殘片，玉片有方形和梯形兩種，四角均有穿孔，部分穿孔內還留有銀絲。但是金縷玉衣的葬服沒有實現王侯貴族們永生的心愿，反而招來盜墓毀尸的厄運。到三國時期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣在中國歷史上消失了。

“以玉帶入官服，用以標志官階的高低。”據《唐實錄》記載，這是唐高祖始定的腰帶之制。因而帶上的玉板均有一定之規，以十三為最高等級。1939年成都永陵出土了玉大帶、玉冊等玉器。“玉大帶上的龍紋均采用淺浮雕加飾陰刻的手法，婉轉流暢、生動精美，玉帶尾上刻有銘文。”瞿映華說，從銘文中我們得知玉料在永平五年（公元915）曾經火焚，后被前蜀皇帝王建發現并命工匠制成玉帶，它是中國玉器中唯一有確切紀年的玉帶，非常珍貴。

從廟堂到民間

“玉器逐漸擺脫了神秘感，向世俗化發展是從宋元時期開始。”成都市收藏家協會翡翠專委會主任明宗信介紹，出土的玉器表現出濃厚的生活氣息，且仿古之風盛行。造型以寫實為主，簡潔靈秀，出現了大量人物、花鳥形象的玉雕和玉帶飾。1964年四川蓬安南宋墓葬出土有三螭紋玉璧、葵花玉飾、花鳥紋玉飾等;1981年7月廣漢南宋窖藏出土有纏枝蓮花玉飾、雙鵝紋玉飾等;1980年成都營門口元代窖藏中出土有聯珠紋帶、鏤空玉佩等，這一大批玉質精美，雕琢細膩的玉器，充分體現了這一特征。

而到明清時期，玉器發展進入了輝煌，大小玉器主要是裝飾品和觀賞品，無不精美絕倫，體現出簡練圓熟、富麗繁縟的風格。1978年在成都龍泉王妃墓、鳳凰山明墓、平武明代家族墓和枕留村明墓出土了一批做工精細的玉器，有玉帶飾品、玉簪、玉珠、釵、玉佩、玉貼飾等。至于清朝的玉器，從雕工細膩的和田玉香筒，拋光講究的白玉八寶鎮紙，到小小的玉扳指、鼻煙瓶等，無不透露著民間生活風情。（感謝《收藏四川》編委會的大力支持）（責編：彭納）