打開廣譜哲學的神秘之門
——關于廣譜哲學的對話

楊國斌

(華北水利水電大學思想政治教育學院，河南鄭州450046)

打開廣譜哲學的神秘之門
——關于廣譜哲學的對話

楊國斌

(華北水利水電大學思想政治教育學院，河南鄭州450046)

廣譜哲學作為一門新型的哲學，一方面取得了較為豐碩的成果，另一方面由于它與傳統哲學在知識結構、知識背景和思維方式上的深刻差異，引發了諸多的困惑、質疑乃至誤解。例如:廣譜哲學對傳統哲學的諸多概念有截然不同的解釋;廣譜哲學對諸多社會科學概念有全新的分析;廣譜哲學的應用價值。這里以對話的形式展示了廣譜哲學對部分疑難問題的解答。

廣譜哲學;疑難問題;對話

廣譜哲學從1996年正式提出［1］，至今已經歷了19個年頭。期間發表了上百篇論文，出版了兩部專著［2］［3］，分別在廣譜哲學10周年(2006年)和15周年(2011年)時召開過兩次全國學術研討會［4］。應該說，廣譜哲學取得了不少的成果，也有一定的影響。但據筆者的觀察，廣譜哲學還遠沒有達到它應該具有的學術影響力。為此，筆者走訪了廣譜哲學創建人張玉祥教授，通過對話的形式了解了廣譜哲學的過去、現在，并對發展前景做了展望。

一

楊國斌(以下簡略為“問”):我對廣譜哲學知之甚少，只是翻看了廣譜哲學的一些材料和報道，另外和一些接觸過廣譜哲學的同仁做過一些交談。我有一些問題或叫疑惑，想請教張教授，煩請您不吝賜教。第一個問題，馬克思主義思想是我們國家的指導思想，馬克思主義哲學是我國主流意識形態的基石。改革開放以來，西方多種哲學思潮涌入中國，被大量地翻譯、介紹過來，那么，你為什么又提出廣譜哲學?

張玉祥(以下簡略為“答”):我從兩個方面做個回答吧。第一個方面，我一直從事馬克思主義哲學的教學與研究工作，從1980年開始，至今已有35年。應該說，我對馬克思主義哲學的基本觀點、基本原理是堅信不疑的。廣譜哲學的理論背景就是馬克思主義哲學，只是研究方法不同罷了。我們用的是公理化、模型化的方法。公理化也受到列寧的啟發。列寧在《談談辯證法》一文中說，普列漢諾夫把辯證法原理當作“實例的總和”的做法不能證明辯證法原理的正確性。我理解，因為實例再多，也是實例，不能代替理論的證明。但如何避免落入“原理+實例”的窠臼呢?100年快過去了，這個問題還沒有解決。從現代科學發展的角度看，關鍵是沒有走公理化的道路。選一組公理(即精確化的前提)，然后由公理再推出全部結論，這應該是解決“列寧疑難”的根本出路。

第二個方面，現代西方哲學確實流派很多，我仔細研究的不多，但我還是比較嚴肅認真地看待西方現代哲學。例如，廣譜哲學對結構主義哲學、實證主義哲學，或廣泛說，對西方科學主義流派比較贊賞。原因是他們有理性思考。但科學主義流派的哲學也有致命缺點，就是他們拒斥“形而上學”，即拒斥超經驗的、帶有最一般普遍性的觀點或原理。這就涉及到一個原則性問題，即什么是哲學?一個根本性的、原則性的問題是，如果拒斥“形而上學”，那么世界上還有哲學嗎(這里指“第一哲學”)?哲學與具體科學還有最后界限嗎?

從馬克思主義哲學的角度說，哲學是關于自然、

社會和思維的一般規律的科學，即哲學應該具有最高的普遍性、跨領域性。這就是廣譜哲學講的“廣譜性”。但可惜這個觀點后來走偏了，不光是“文革”期間強調階級性、革命性、斗爭性，就是改革開放以后，仍有“人學說”“社會科學說”“意識形態說”等等。廣譜哲學無非是在新的層面(廣義的公理化、模型化、數學化、程序化的層面)上恢復了哲學應有的“廣譜性”。從現代西方哲學的角度說，由于它們拒斥“形而上學”，亦即偏離了哲學的正確軌道，因而廣譜哲學重建“形而上學”。不過，不是像先哲(例如，老子、朱熹、黑格爾)那樣靠思辨的、反思的、悟性的思維方式，而是靠現代科學理性的思維方式。

問:有資料說，你在探索哲學問題數學化的過程中失敗了多年，這是為什么?

答:主要是因為傳統數學不適合刻畫哲學問題。我在1983年曾向河北省自然辯證法研究會年會提交過一篇論文，叫《辯證法三大規律模型初探》。文中，對立統一規律用互逆運算刻畫，量變質變規律用極限概念刻畫，否定之否定規律用周期函數刻劃。事過不久，我就意識到這是一篇極其幼稚的文章。因為這里的數學工具涉及的都是數量關系，而哲學問題一般不涉及數量關系。反過來說，能夠用數量關系描述的事物或過程，只是哲學問題的特例。因此，當我們用數量關系來刻畫哲學問題時，無異于把哲學這個碩大無比的花朵插到了纖細的莖上。因此，從1983年開始，我把很多精力用在學習數學上，例如，整體微分幾何、張量分析、拓撲學等，但囿于傳統數學觀(認為數學就是研究數量關系的科學)的影響，無法和哲學問題接軌。這期間國內流行“系統科學熱”，我也跟著學習系統科學，但進去以后發現，系統科學也有類似的毛病。即系統科學的很多概念和原理，具有很高的普適性，但數學模型太窄，還是采用數量型的模型(例如微分方程、概率論等)，因而也不能移植到哲學問題上。

問:后來你就轉向了泛系方法論?

答:對。其實在1987年以前，也聽說過吳學謀及其泛系方法論，但沒有引起足夠的注意。因為在我失敗了多年后，覺得數學界還沒有鍛造出這樣的工具，足以描述不需要數量關系的事物機理的數學。1987年暑期，中國自然辯證法研究會全國自然觀學術研討會在秦皇島召開，我是看到吳學謀要去作報告的消息才決定到那里聽一聽。會上和吳教授做了幾次交流，也看了一些泛系方法論的資料，似懂非懂。直觀上感覺，可能是我要找的數學方法。從1988年開始，每年2次或3次到武漢找吳學謀教授學習泛系理論，持續了5年多時間。在吳教授的指導下，也嘗試為若干哲學問題建立泛系模型，發表了若干篇論文。

問:泛系方法論對廣譜哲學的構建起到了哪些具體作用?

答:一是泛結構的思想。泛結構也叫泛系結構，你可以理解為廣義的結構。除了桌子、椅子這種有形的結構外，還有像上下級關系、朋友關系、老鄉關系、投影關系、事物間的轉化關系，等等，都是結構，甚至象事件、過程等，也可以表現為結構。由于哲學問題具有最高的普遍性，因此，泛結構的思想為我們觀察哲學問題提供了一個不失一般性而又有結構依托性的視角。當然，泛結構思想還有很多內容，如結構的組合思想、結構的轉化思想、復雜結構可用簡單結構生成的思想，等等。

二是泛結構的數學模塊。具有高度普適性的泛結構能否用相應相稱的數學模塊來刻畫，避免“思想很寬、模型很窄”的窘境，繞開“碩大的花朵插到纖細的莖上”的難題，這是我最感興趣、最為關注的。泛系方法論的特點就是用數學方法刻畫“泛系”，這個泛系可以理解為廣義的系統、一般的系統，而廣義的系統、一般的系統不一定有數量關系。因此，泛系方法論的數學工具是揚棄了數量關系的結構型的數學。“揚棄”是說，它撇開了傳統數學的具體數量關系，抽取并升華了這些數量關系背后的抽象結構關系。舉個簡單的例子，我們在中學里都學過函數關系，象三角函數、對數函數、指數函數等，它們的優點是有具體的函數表達式，缺點是它們只適合某類事物的數量變化規律。現在，我們拋棄這些函數的具體表達方式，只抽取它們的共同結構，即兩個抽象集合的單值對應關系，這就得到了映射的概念。它不再與數量關系死鎖，而可以適用于任何事物集合或系統的對應(聯系)。泛系方法論的數學模塊就是對很多數學成果的揚棄，特別是對離散數學的成果做了泛系化的改造。

顯然，有了泛結構的思想，我們就可以對哲學問題進行結構分析。有了泛結構的數學表達，我們便可以把哲學結構數學化(也叫廣義量化)，這正是泛系方法論對于廣譜哲學構建的根本作用。

二

問:我問過你周圍的同志和哲學界的同仁，他們認為廣譜哲學很難接受。你認為廣譜哲學難于被人們所接受的原因在哪里?

答:核心是思維方式。傳統哲學的思維方式是思辨的、反思的、悟性的思維方式，廣譜哲學是現代

科學的理性思維方式。

例如，什么是事物的本質?傳統哲學的解釋是:本質是事物內部的、不可直接感知的、決定該事物之所以是該事物的根本性質。這里“內部的”是相對于“現象”的表現在外，“不可直接感知的”是相對于“現象”的可感知，“決定該事物之所以是該事物”就要靠“悟”了。

在廣譜哲學看來，本質是同類事物共有的性質。例如說“張三是好人”。這是講張三在品質(本質)上的性質。這里“好人”就是個“類”的概念(數學上叫等價類)。因為不僅張三是好人，李四、王五、麻子六都可以是好人。當我們說“張三是好人”時，潛在的前提是，我們把人的集合分成了兩類，即“好人類”和“壞人類”，我們只是把“張三”歸結到“好人類”中去了。

圖1“張三是好人”的結構

換成數學語言，G為人的集合，δ為“具有相同品質的人”(注意，這句話滿足數學上的三個條件:自返性、對稱性、傳遞性，因而是個等價關系)，則有分類的集合G∕={G1，G2}。若G1為“好人類”，G2為“壞人類”，則“張三(記為z)是好人”，即z∈G1∈G∕δ。

如果進一步問，對同一個事物，它的本質有幾個?傳統哲學告訴我們，只可能有一個。為什么?因為本質是決定該事物之所以是該事物的根本性質。在廣譜哲學看來，由于本質是同類事物共有的性質，而“同類”或“不同類”是分類的概念，只在一定的標準(數學上是一個等價關系)下才能分類，而標準是可變的，因此，同一個事物屬于哪一類也是可變的。于是，在不同的分類標準下，同一個事物將有不同的本質。

例如，一個大學生焦躁不安，要跳樓、投河、割腕自殺。輔導員關注的是:他為什么會這樣?是失戀?是父母病危?是自尊心受到了傷害?等等。輔導員關心的是思想上的“病灶”，即支配自殺、自殘現象的本質。但對校醫而言，他關注的是身體上、生理上的本質，即生理上的病灶是什么。

問:廣譜哲學的這種思維方式是否就是“辯證結構主義”的思維方式?

答:上述對本質概念的分析就是辯證結構主義的分析，它是現代科學理性思維的一種。現代科學理性思維還包括許多內容，如廣義的公理化、模型化、數學化、程序化等等。

問:我感興趣的是，非哲學問題也適宜用“辯證結構主義”的思維方式嗎?例如素質教育問題、思想教育問題等?

答:是的。例如什么是素質，有上百種定義。但說穿了，就是內化了的能力。什么叫“內化”了，就是當外部輸入停止后，你的某種能力沒有消失。這就是個結構的思想。老百姓有一句話，說“什么叫素質，老師教的全忘了，剩下的東西就是素質”。這和廣譜哲學的思想一致。

再如，廣譜哲學對思想教育的分析，不僅給出了“思想”的映像模型，還由此模型引出了思想的自穩性、抗干擾性、自復制性等特性，這些特性的揭示對思想政治教育是很有用的。

問:能否說的具體點?

答:就說自穩性吧，我們常說“某人很頑固”。“頑固”的數學結構就是自穩性。比方說，某人堅信“人生來就是自私的”信條，不管你如何做思想工作，他這個信條不變。“信條不變”在數學上滿足等價關系的三個條件:在任何時刻自己和自己有同一個信念(在這里是“人生來是自私的”)，這是自返性;甲時刻的信念與乙時刻的信念一致，反之亦然，這是對稱性;甲時刻的信念與乙時刻的信念一致，乙時刻的信念與丙時刻的信念一致，則甲時刻的信念與丙時刻的信念也一致，這是傳遞性。這就叫自穩性，在數學上即自等價性。

此為“某人很頑固”(反面講叫“立場堅定”)的數學模型。這告訴我們思想政治教育的難度。這個難度可以用U型槽結構來說明如圖2所示。

圖2 人的頑固性的U型槽結構

圖2是說，一個小球在A位置時是最穩定狀態，叫平衡態。相當于人對某一事物的穩定的認識。小球從A位置被拉到A'位置叫近平衡態，是個不穩定狀態(一撒手就會掉下來)，相當于你做某人的思想工作，他可能暫時偏離原來的穩定狀態，但你的思想工作停止后，他還會很快回到原來的認識。這就是人的認識的自穩性，具有極強的抗干擾性。同樣地，

只有把小球拉到A'的位置(叫做遠離平衡態)，小球才到了新的穩定態。這說明了思想政治工作的難度，即你要花很大的力氣才能把某人的某個穩定的認識“拖”到一個新的穩定的認識上。

問:確實使人感到驚奇，沒有想到“某人很頑固”這類問題還可以做結構分析。難以想象這是怎么做到的?

答:結構分析的前提是定性要準確，一個概念模糊不清，無法做結構分析。每個概念都有自己的穩定的內核，即該概念的支撐結構，它在不同的語境下是不變的。例如，我們經常說，觀察復雜的社會歷史現象，要全面，要看它的主流。這個要求沒有錯，但過于一般化、籠統化。如何做到全面，如何看到主流，沒有確切的東西，沒有可操作的程序。你想想，一個人跳進黃河去游泳，他看不見“黃河九曲十八彎”“滾滾東流入大海”的總趨勢。因為他站的不高，看的不遠。但要是他坐在一架高度適宜的飛機上，就能看到這樣的趨勢。“站的高”就是處在一個比原系統更大的系統上，因此，“站的高”的結構是:“站的高”?原系統*擴展系統。“看的遠”就是在這個更大系統上再投影，即“看的遠”?擴展系統*投影。這里，符號?讀作“定義為”，符號*是順序聯結符，表示先干什么，后干什么。例如，a*b表示先做a這件事，后做b這件事，這個順序一般不能顛倒，即a*b≠b*a。把上述“站的高”“看的遠”的結果應用到考察社會歷史上，就有了“歷史望遠鏡”的概念，它被定義為:

歷史望遠鏡?重大社會歷史現象*歷史時空尺度*廣義投影

它的含義是，對于重大的社會歷史現象，要把它放到時代或歷史的大尺度大范圍內，這就是擴展系統。然后進行廣義投影(普通投影、分類后再投影、縮影、同態映射等)，投影的作用在于過濾、篩選，使原事物系統中的次要聯系、非根本聯系被屏蔽，只保留主要聯系或根本聯系，從而突現出所考察的系統在歷史時空范圍內的基本輪廓或基本走向。這正是“看大局、抓主流”的方法。你可以在《廣譜哲學探索》中找到“歷史望遠鏡”的“觀測”程序。

問:是否可以這樣理解廣譜哲學:一方面，它用辯證結構主義的分析方法，對傳統哲學的概念、原理進行分析，找到其穩定的結構內核;另一方面，又對傳統數學進行結構分析，找到數學概念、模型、方法的結構內核，然后使哲學的結構與數學的結構對接，形成廣譜哲學的概念和原理?

答:大體上是這么一個構建方法。例如，廣譜哲學的客觀存在概念，來源于辯證唯物主義的物質概念:通過人的意識(或能夠為人的意識所反映)又不依賴于人的意識的客觀實在。這里“通過人的意識”(或“能夠為人的意識所反映”)被提煉為“存在某種觀控方式(即認知方式)，使研究對象變成觀控結果”。而“不依賴于人的意識”被概括為“在同一種觀控方式下，n個人或n次的觀控結果一致”。我們對面這座樓，長方型、紅顏色、六層，這些信息是肉眼觀察(一種觀控方式)的結果，這個結果不因觀察人數的多少而改變，即不依賴于哪個人的意識，這就是客觀存在的含義。用什么樣的數學描述這個操作過程呢?顯然，這個操作過程不涉及到數量關系(例如，函數關系)，因而只能用揚棄了數量關系的抽象數學結構刻畫。其中，“觀控方式”可以用特定的映射刻畫，而映射是函數關系的揚棄;“n個人或n次的觀控結果一致”可以用等價關系刻畫，而等價關系是數學上相等關系、整除關系、同余關系等的揚棄。把這些用數學符號寫出來，就是廣譜哲學關于客觀存在的模型。圖3表達了廣譜哲學的構建方法。

圖3 理解廣譜哲學的臺階

我想強調的是，人們難以接受廣譜哲學的原因，一是從傳統哲學(思辨型的哲學)到結構型的哲學，這是一個很大的臺階，很多人爬不上去，他們習慣于在傳統哲學上繞圈子。二是從傳統數學(以數量關系為對象)到結構型數學(不依賴于數量關系，只抽取數量關系背后的抽象結構)也是一個很大的臺階，許多人也爬不上去，他們習慣于在傳統數學上繞圈子。一句話，這體現了兩種思維方式的巨大鴻溝。

問:對很多不太了解廣譜哲學的人來說，可能更關心廣譜哲學有什么用處。能否談一點這方面的事情?

答:我的主要工作是為廣譜哲學打個基礎，相當于接力賽的“第一棒”。我沒有精力專搞應用。有些學者做了一些應用工作。例如，高新亞在“可拓學”(又叫“物元分析”)上做了一點推廣工作，周錦安在“離散數學”上做了一些推廣工作，張澤中等在水利工程的綠色利用上做了一點工作，賈屏在水資源利用上做了一點工作，尹強等在都江堰的旅游開發上做了一點工作，徐新林在創新思維上做了一些對策性研究，王曉崗在政治學上做了一些工作。還有我的研究生在數學、文藝作品的分析上做了一點

工作，等等。應該說這些工作還很初步。

應用的難處在于既要熟悉廣譜哲學，又要熟悉應用的領域。這里有個交叉結合的問題。舉個簡單的例子。比如我們常說要“高舉有中國特色的社會主義旗幟，堅定不移地走下去”“堅持四項基本原則不動搖”，這如何用廣譜哲學來刻畫?

先要把結構搞清楚。“中國特色的社會主義”“四項基本原則”都是“一主對多元”的結構。“公有制占主導地位、多種經濟成份并存”是主導與被主導的關系;“共產黨領導、民主黨派參政議政”是領導與被領導的關系;“馬克思主義為指導思想、允許非馬克思主義意識形態存在”是指導與被指導的關系，等等，這種結構滿足數學上的半序結構條件，因此，所謂“堅定不移地走中國特色社會主義道路”、所謂“堅持四項基本原則不動搖”就是使這種半序結構在相當長的時段內保持自同構。這里“自同構”也是個數學概念，即某一結構在時間的流變中不變。

當然，為了保證這種自同構的實現，就要采取措施，做到無論非公有制經濟發展到何種程度，公有制經濟的主導地位不變;無論民主黨派發展到何種規模，共產黨的領導地位不變;無論非馬克思主義的意識形態(如農民、個體戶等各階層的思想)如何“百家爭鳴”，馬克思主義意識形態的領導地位不變，等等。這屬于具體對策的內容了。

問:對于“堅持四項基本原則”“中國特色的社會主義理論”這樣的政治口號都能模型化，這有點不可思議。

答:其實就是結構分析，再把這種結構分析與相應的數學模塊結合起來。比如我國改革開放政策，“先農村、后城市”“先沿海、后內地”，所謂“穩住一頭，放開一片”“宏觀調控、微觀搞活”“有所為有所不為”“休養生息政策”等，廣譜哲學都給出了不失一般性的數學模型和可操作的程序(如“大系統廣義偏導法”)

問:看來廣譜哲學可應用的領域是很多的。

答:關于廣譜哲學可應用的具體領域，現在還不好判斷，但它的應用前景是可以看到的。這里只舉一個例子。廣譜哲學有一個觀點，一切科學都是研究在一定觀控方式下的不變性的。為什么?因為廣譜哲學認為“不變性”就是“客觀性”。眼前這張桌子，用同一把尺子去量(一種觀控方式)，n個人或n次去量，結果一致，即長度不變，這個長度就是一個客觀事實。眼前這個杯子，用同一桿稱去稱(一種觀控方式)，n個人或n次去稱，結果一致，即重量不變，這個重量就是一個客觀事實。因此，一定觀控方式下的不變性就是客觀性。

既然任何科學都是研究一定觀控方式下的客觀性的，而客觀性又是不變性，因此，一切科學都是研究一定觀控方式下的不變性的。如果在指定的觀控方式下，觀控結果因人而異，或因次數而異，就不再有科學。

這個結論不僅給了我們通達一切科學的視角，而且給科學研究提供了一條重要線索:既然一切科學都是研究一定觀控方式下的不變性的，那么我研究的這門科學用的是什么觀控方式?有哪些不變性?其次，不變性對應著數學上的等價類，而等價類對應著數學上的變換群，因此，一切科學都是研究一定變換群下的等價類的。那么，我搞的這門學問對應著什么樣的變換群，等等。這個思想將為各門科學的模型化、數學化提供思路。

當然，一門科學要成熟到一定程度，才能用形式化的語言(公理化、模型化、數學化的語言)表達出來，這中間有很長的路要走。

三

問:由此可見，廣譜哲學是國內學界近年來具有創新精神的一種哲學流派，您作為創立人，對未來廣譜哲學的發展有哪些打算?

答:首先是加大宣傳、普及的力度問題。廣譜哲學提出19年來，我沒有過多地關注這一問題。原因是廣譜哲學有個生長、發育過程，有個理論的完善過程。沒有點真東西就吹是自取滅亡。廣譜哲學現在也不完善，還有許多不盡人意的地方。但總算有了點真東西，因此，適當地宣傳、普及工作是必要的。這個必要性可以理解為，一是使更多的人了解廣譜哲學的基本思想和方法，以便為堅持和發展馬克思主義哲學提供新思路、新方法。廣譜哲學的哲學背景就是馬克思主義哲學，不過是我們采取了新視角(如辯證結構主義視角)、新方法(如廣義量化方法)，從而在堅持馬克思主義哲學基本原理的基礎上，提供了某些新東西。當然，“堅持和發展”的另一面就是為澄清各種哲學思潮的實質及其理論混亂提供新思路、新方法。例如，對于現代西方哲學，我國改革開放以來，介紹的多，宣傳的多(這在早期是必要的)，用馬克思主義哲學的觀點做分析、比較的少，這對于“吸取其精華，摒棄其糟粕”(即揚棄)是不利的，廣譜哲學恰好可以為這種揚棄提供新視角、新方法。二是可以擴大廣譜哲學的研究隊伍。只有更多的人了解了廣譜哲學的性質和價值，才會有更多的人愿意從事這一領域的研究工作。三是可以吸引更多的人從事應用研究。如前面所說，廣譜哲學

的應用需要廣譜哲學與專業領域的結合。搞廣譜哲學的人不一定能較好地應用，只有既精通廣譜哲學又精通專業知識的人，才能搞出有份量的應用成果。例如，廣譜哲學與管理學的結合肯定是大有作為的。管理學的技術層面不用管，傳統的科學方法(泰勒法、定量分析法)就夠用了，但管理思想、觀念、謀略等可以很好地與廣譜哲學的結構分析、廣義量化分析相銜接。

軍事謀略學也一樣，技術層面的東西，例如兩軍對抗的模型，傳統數學可以解決，但軍事謀略、甚至“兵不厭詐”的“詭計”完全可以和廣譜哲學的可觀、可控的方法結合。很顯然，一個只了解廣譜哲學、不了解管理學(特別是沒有管理經驗的人)很難做出不同于傳統管理學的獨特理論和方法。同樣，一個只了解廣譜哲學、不了解軍事學(特別是沒有軍事指揮實踐的人)很難做出不同于傳統軍事謀略學的獨特的理論和方法。

問:在加大宣傳、普及力度上，有無具體構想?

答:我最近寫了一本書，書名是《能否給哲學一個新面孔——來自廣譜哲學的思考》，希望能用較為直觀的、較為形象的語言介紹廣譜哲學，這是通俗地宣傳、普及廣譜哲學的一個嘗試。可以考慮把這個紙質載體變成電子載體。如有必要，也可以考慮把它譯成英文、日文等，使它走得更遠。

問:這個構想很好，可以開辟國內國外兩個“市場”。通過網絡可以加速普及、宣傳。是否考慮過建立廣譜哲學網站或用微博形式宣傳?

答:過去在華北水利水電學院校園網上有過一個網站，后來因故停了。總的感覺是太消耗時間和精力。在有專人維護的情況下，可以考慮恢復網站或設立微博平臺。

問:關于加大宣傳、普及的力度問題，我明白了，不是為了廣譜哲學本身，更不是為了廣譜哲學創建人——你的榮譽及其帶來的好處，而是為了公共利益。那么，除此之外，未來還希望有哪些發展?

答:未來廣譜哲學要做的第二個工作是加強廣譜哲學的研究和宣傳的組織工作。

華北水利水電學院于2001年成立了廣譜哲學研究所，河南省自然辯證法研究會在2002年成立了廣譜哲學專業委員會。這兩個機構做了不少的工作，如建立網站，出版簡報，組織全省和全國學術研討會等。可以設想，如果有個全國性的組織，例如在某個全國性的研究會下面設一個廣譜哲學專業委員會，可以做更多的工作。

未來廣譜哲學的第三個工作是完善廣譜哲學的理論體系。廣譜哲學不能和完善的學科比，它還處在探索中，有成熟的內容，還有很多不成熟的東西。例如，我對廣譜聯絡論的公理不太滿意，特別是量子力學揭示了許多新的量子效應后。又如，廣譜陰陽論的數學模型有待改進，等等。當然，從長遠來看，廣譜哲學的完善，是幾代人的任務。我們這一代只能做一些“開頭”的工作。

［1］張玉祥.關于廣譜哲學的構想［J］.華北水利水電學院學報(社科版)，1996(2):19-23.

［2］張玉祥.廣譜哲學探索［M］.太原:中國經濟出版社，1998.

［3］張玉祥.廣譜存在論導引［M］.香港:香港天馬出版有限公司，2004.

［4］劉先琴.將哲學原理、現代數學等結合起來的新型學科——專家研討自主創新與廣譜哲學［N］.光明日報，2006-08-20(2).

［5］汪宏.探索哲學現代化之謎(關于廣譜哲學的對話)［J］.鄭州大學學報(哲學社會科學版)，1998(3):64-67.

(責任編輯:張勝前)

Openning the Mysterious Gate of the Broad-spectrum Philosophy——on He Dialogue of Broad-spectrum Philosophy

YANG Guobin
(College of Ideological and Political Education，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China)

The broads-pectrum philosophy as a new type of philosophy，on the one hand the project gained better research results，but on the other，because the broad-spectrum philosophy and traditional philosophy are different in knowledge structure，background and the mode of thinking，the state of being perplexed or puzzled.There have been some debates on the broad-spectrum philosophy，for example，the broad-spectrum philosophy assign different interpretations to many traditional philosophical conception，the broadspectrum philosophy assign new analysis to the sphere of the social sciences，the application value of the broad-spectrum philosophy and so on.The article explains some knotty problems by the broad-spectrum philosophy in dialogue.

broad-spectrum philosophy;knotty problem;dialogue

B089

A

1008—4444(2015)05—0021—06

2015-08-15

楊國斌(1971—)，男，河南焦作人，華北水利水電大學思想政治教育學院教授，哲學博士，研究方向為馬克思主義理論。