從廣譜哲學視角看良心、理想上的執著和堅守
——由孟瑞鵬舍己救人事件說起

王曉崗

(華北水利水電大學思想政治教育學院，河南鄭州450046)

從廣譜哲學視角看良心、理想上的執著和堅守
——由孟瑞鵬舍己救人事件說起

王曉崗

(華北水利水電大學思想政治教育學院，河南鄭州450046)

大學生孟瑞鵬舍己救人的事件發生后，引起社會的廣泛關注。在關注該事件中犧牲的大學生孟瑞鵬的過程中，人們發現他不是心血來潮，而是長期對良心、良知的執著堅守，對理想信念執著追求的結果。他雖然犧牲了，但他留給社會的卻是一筆寶貴的精神財富，那就是對良心、良知的堅守，對理想信念的執著追求。從廣譜哲學視角看，對良心、良知的堅守，對理想信念的執著追求，是一種自等價過程。而弘揚孟瑞鵬精神，是對社會價值場網的一種自覺調控，是造就社會價值場網朝著健康、良性、有序發展的必要手段之一。

孟瑞鵬精神;良心、理想;廣譜分析

2015年2月26日下午，大學生孟瑞鵬在自己的家鄉為救兩個落水兒童，不幸犧牲。此事一出，立刻引起了人們的廣泛關注。人們在沉痛悼念孟瑞鵬的同時，開始關注他在生活中的點點滴滴。從他的生活中、日記中和考試試卷中，人們發現，孟瑞鵬是一個特善良、敢擔當、有追求、有理想的當代好青年。他的這種英雄壯舉，不是一時沖動，是他對社會良知底線執著堅守的展現，也是他對善良質樸品質的完美詮釋，更是他對自身理想信念執著追求的體現。本文擬從廣譜哲學①廣譜哲學是華北水利水電大學張玉祥教授創立的，是建立在馬克思主義哲學的基礎之上，運用現代結構主義數學并對其加以唯物辯證地改造以后提出的一個新學科，旨在解決哲學命題的普遍性與精確性、哲學方法的非程序化與程序化的兩個矛盾。自創立19年來，為哲學命題建立了上百個模型，并且在十余個學科中都進行了成功的應用，已經成為一個分析問題、解決問題的重要方法論。本文有感于孟瑞鵬的感人事跡，擬從廣譜哲學的視角對孟瑞鵬精神的支柱——對良心和理想的執著和堅守做一點理性分析。視角對孟瑞鵬良心、理想的執著和堅守作一初步的分析。

一、良心、理想執著和堅守的哲學內涵

從廣譜哲學視角看，良心、理想和信念都體現為某種價值取向，而對他們的執著和堅守，一定程度上起到了調節社會價值觀的作用。

(一)良心、良知、崇高理想的價值關系

哲學上的價值一般指客體對主體的效用性，因此，價值關系也就表現為主客體之間的效用關系。按照廣譜哲學的觀點，這種效用關系實際上就是主體和客體之間的廣義供求關系，要滿足兩個基本的條件。第一，主體的需要和客體的提供是同一個東西，如果不是同一個東西，則不可能發生價值關系。例如，人民群眾(主體)買不起房，而我們的政府(客體)提供的是城市成塊的綠地，那就不會發生價值關系。這種同性質關系在廣譜哲學中就是一種等價關系，滿足自返性、對稱性和傳遞性。第二，主體的需要和客體的提供所構成的兩個集合的交集不是空集。其表明了主體的需求和客體的供給在量上要有一定的滿足，否則，就不可能產生價值關系。例如，老百姓(主體)有住房、醫療、上學等方面的需求，而我們的干部(客體)一個也沒有滿足，老百姓的需求就徹底落了空。人們通常講的良心、良知在概念上基本一致，是指人內心的是非觀，而這種是非觀又得到了社會的普遍認同。從廣譜哲學上看，就是人內心存有的相對穩定的有關是非的價值觀，這里的相對穩定就是在一定時期內保持一種自等價狀態，即

在時間的流變中這種是非觀不會發生顛覆性的改變。而且這種價值觀與社會上大多數人關于是非的價值觀是同性質的。我們通常提到的理想是人們對未來事物的美好想象和希望。理想又有個人理想、社會理想和共產黨提倡的社會主義和共產主義理想之分。事實上，人們經常提到的堅持對理想的追求，通常指的是與共產黨提倡的理想相一致的理想，它不僅反映了中國共產黨人的追求——共產主義理想，也體現了絕大多數人對社會公平正義的需求，符合絕大多數人的利益訴求，因此，在廣譜哲學看來，這是一種價值觀的體現。

(二)執著和堅守的廣譜分析

孟瑞鵬精神的可貴之處，就在于他對良心和崇高理想的執著和堅守。如上所述，在廣譜哲學看來，這種執著和堅守，就是人們在一定時段內保持正確的是非觀和理想追求的不變性。這種狀態的不變性意味著在一定時段內保持了結構上、性狀上的相似或者相同，實際上就是一種沿時間之矢進行的自等價運動。所謂自等價運動，就是自己和自己為等價關系。等價關系是數學上的一種特殊的二元關系，而二元關系為兩個集合直積的子集合。這種二元關系同時滿足數學上的自返性、對稱性和傳遞性。例如老鄉關系就是一種等價關系。自己和自己是老鄉關系，滿足自返性;我和你是老鄉關系，你和我就是老鄉關系，滿足對稱性(即某種對等性);我和你是老鄉關系，你和他又是老鄉關系，那么我就和他也是老鄉關系，滿足傳遞性(即關系傳遞過去了)。現實中凡是具有同性質關系的都是等價關系。自等價運動與等價運動的區別就在于，在一個時段內，自己和自己(而不是與他人或他事物)在性質上、愛好上和特征上保持了一種不變性。數學的表達就是:設(T，U)為某人變化的過程集，T是時間集，U是某人的狀態集，若在某個時段(t，t’)?T內，x，x’∈U分別是這個人在時段(t，t’)的兩個狀態。如果存在某種等價關系δ，使得((t，x)，(t’，x’))∈δ，是δ?{(T，U)}2上的等價關系，我們就說這個人的狀態在時段(t，t’)上是一種自等價運動，如圖1所示。

孟瑞鵬雖然只活了23歲，但從他的日記中可以看到，他十幾年如一日地對人生道德底線的堅守，對理想信念的執著追求，已經使這份良知、擔當、理想和信念內化為自身的一部分，并且表現在自己的日常行為上。從廣譜哲學視角看，這正是優秀素質的形成過程，即當外部的輸入(教育和文化熏陶)停止后，他的優良品質、高尚情操(比如良心、理想、舍己救人的精神等)并沒有喪失。這種優秀的素質使孟瑞鵬在面臨生與死的考驗時，能夠奮不顧身地跳進冰冷的湖水中去救人。這種在關鍵時刻奮不顧身的精神正是孟瑞鵬在日常生活中所接受的俠肝義膽、擔當責任、理想信念內化了的優良品質的外在表現。

圖1 自等價運動

二、現實社會環境中的負面因素對良心和理想造成了沖擊

改革開放以來，我國在建立社會主義市場經濟的過程中，促進了經濟的大發展、大飛躍，不過市場經濟的一些負面效應也表現了出來。例如，一些人變得唯利是圖，追求眼前利益，忽視長期影響。經濟上追求GDP的數字，卻不顧環境生態危機的出現;生意上追求快快發財，卻不顧產品的真假以及消費者的利益;一些學生在學習上追求盡快獲得學分，完成論文，卻不管是否學到知識，增長才干;一些醫生只注重科室月任務量怎么盡快完成，一些公務員只在乎怎么從批文中多拿回扣，等等。以至于許多人習慣了把一切成績都用金錢來衡量，人的水平高低、人的能力大小都以金錢來評價，社會價值觀被嚴重扭曲了。

本來，市場經濟的基本特征就是買賣自由，公平交易。這本應作為市場經濟中社會成員的行為準則，在此基礎上，每個社會成員的生存權、發展權都是有保障的。做事講良心、談良知本是題中應有之義，然而現實中一些人卻不斷地突破社會的道德底線，產生極為惡劣的影響。在這種情況下，良心、良知、崇高的理想和堅定的信仰就顯得彌足珍貴。

和平安逸的生活一方面滿足了人們安居樂業的愿望，另一方面，如果沒有遠大的理想和追求也可以消磨人們的奮斗激情。古人講:“生于憂患，死于安樂。”新中國成立以來，尤其是改革開放以來，人們遠離了戰爭，脫離了貧困。富足安逸的生活使一些人逐漸失去了艱苦奮斗、吃苦耐勞的傳統，也逐漸磨平了追求上進、挑戰困難的激情。而且這種現象尤其表現在了一些年輕人身上。面對困難、面對危機，他們選擇了逃避，選擇了退縮，喪失了直面困難的勇氣和擔當。殊不知和平安逸不是靠逃避就能守得住

的，困難和危機也不是退縮就可以不再威脅人們的正常生活。也正因如此，在當今社會，這種直面困難的勇氣和擔當尤為可貴。

社會發展的快節奏一方面反映了社會進步的速度，另一方面也攪亂了人們的內心平靜。處在信息社會，各種信息層出不窮，各種新事物不斷涌現。新的誘惑、新的情況、新的問題也在不斷影響著人們平靜的生活，激起了人們更多的欲望，加上快速便捷的交通物流，使人們的生活節奏一下子變快了，許多人開始不適應了，這種不適應逐漸地表現為內心的躁動。欲望伴隨著躁動改變了人們的心境，使人們很難堅守著一個目標執著追求下去。許多人不再淡泊，不再寧靜，而情愿卷入物欲橫流的洪流中隨波逐流，追名逐利，卻找不到自己心靈的歸宿。殊不知這個社會不缺少熱鬧，不缺少喧囂，缺少的恰恰是寂寞，尤其缺少忍受寂寞的人。一個民族如果沒有一些仰望星空的人，這個民族就很難有深沉的東西流傳下來。這里，對理想追求的那份堅守、那份執著同樣顯得異常珍貴。

三、倡導和弘揚孟瑞鵬精神的意義——價值場的調控

一般地說，每個人的價值追求是各不相同的，可以說是因人而異。有人想當官，有人想發財，有人追求安逸的生活，等等。這就形成了廣譜價值論所指稱的一種廣義場——價值場，其中場基(某種事物的空間分布)是一個獨立的個人，場量是每個人的價值取向。設A是一個以人為載體的社會群體集合，V是人們的價值目標。那么，f:A→V就是一個簡單的價值場，如圖2所示。在這樣的價值場中，由于每個人追求的目標不同，努力的方向不同，各自的獨立價值目標和追求往往削弱了社會的整體功能和效果。而且，當今社會還存在著一些“雜音”，甚至局部地區還存在一些不和諧因素。這都在一定程度上影響著、削弱著中國的整體發展。這就需要加強對社會成員和一些地區的價值調控。調控的目的是使指向各異的價值場變成方向一致的價值場，從而成為“同方向”意義上的一個等價類，如圖3所示。我們固然可以通過法律手段，也可以依靠行政命令來實現這個目標，但同樣重要的是道德教育、理想教育，這也是不可或缺的“軟調控”(即社會輿論、氛圍的塑造)。孟瑞鵬身上折射出的對良心、良知、擔當、理想的堅守，不失為一種社會價值調控手段的必要補充。其滿足社會需要，反映時代特征，符合社會主義核心價值觀的基本要求，其對個人成才有用，其助推社會和國家的發展。

圖2 廣義場(A，V)

圖3 調控后的廣義場(A'，V')

之所以說對個人成才有用，在于人的價值是與社會相聯系的。所謂人的價值從哲學上看就是對人有什么用，對誰有用。一個人可以有各種欲望和追求，但只有從社會中才能獲得個人想要的東西，獲得社會認為個人配得上所要的東西。而個人只有有拿得出手的才能、貢獻、創新，并被社會承認了，認可了，個人的欲望和追求才能如愿以償。

另一方面，“人不是抽象地棲息于世界之外的存在物……”［3］。每個人都是社會中的人，每代人從出生就落入了一個既定的社會關系中，并且在成長的過程中既受益于這個社會，也受制于這個社會。社會使個人明白了什么是“真、善、美”，也讓人知道了什么是“假、丑、惡”。個人的才能、貢獻和創新的獲取，固然需要個人艱辛的努力、執著的追求、明確的目標，但還需要做人的良知，因為一個人即使才華橫溢，如果缺失了做人的良知，就等于缺失了做人的底線，也就難于立足于社會，更不要說實現個人的價值了。這一切，都體現了良心、良知、崇高理想和堅定信念對個人成才的意義。

之所以說對社會和國家發展有利，在于社會是人的社會。沒有人，就沒有社會。人與人之間因物質利益、血緣關系等因素結成了各種各樣的關系，但良心、良知無疑是調解人與人之間關系的調和劑。人與人之間講良心、有良知、敢擔當就有助于促進社

會和諧，民族團結，國家發展。

今天，我們倡導向孟瑞鵬學習，學習他對良心、良知、理想的堅守精神，就是希望能引起社會上的絕大多數人對良心、良知、理想的堅守。試想，假如我們在道德修養、精神境界上都能像孟瑞鵬那樣，長時間地堅守我們的良知、我們的道德底線，執著地追求著與社會的需求相一致的理想信念，我們的社會大家庭團結和諧，中華民族就會重新屹立于世界民族之林。之所以這樣說，在于這種一致，在廣譜哲學中就是一種協同和有序化。一個集體，一旦能夠實現這種協同和有序化，心往一處想，勁往一處使，就會爆發出驚人的力量。這樣，我們實現中華民族的偉大復興夢就為時不遠了。

四、結語

孟瑞鵬同學雖然犧牲了，但他留給社會的不僅是他那種見義勇為、舍己救人的大無畏精神，更重要的是支撐他這種精神的對良心、良知的長期堅守，對理想信念的執著和追求。這種堅守、執著和追求，是一種穩定的價值取向，這種價值取向與社會的進步、與黨所倡導的社會主義核心價值觀相一致。倡導和弘揚孟瑞鵬精神，在全社會營造堅守良心和道德底線，對崇高理想執著和追求的氛圍，是對市場經濟條件下社會價值場的重要調控。這對于凝聚社會正能量，建設社會主義和諧社會將起到重大的推動作用。

［1］張玉祥.廣譜哲學淺說［M］.北京:中國社會科學出版社，2014.

［2］王曉崗.關于焦裕祿精神和公仆精神的廣譜分析［J］.華北水利水電學院學報:社科版，2010(1):42-44.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1952.

(責任編輯:張勝前)

On Persistence and Sticking to Conscience，Ideals from the Perspective of Broad-spectrum Philosophy——from Meng Ruipeng Self-sacrifice Event

WANG Xiaogang
(College of Ideological and Political Education，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China)

After the accident of the sacrifice of Meng Ruipeng for two children，it has caused widespread concern in the community.Concerning of the events at the expense of the college students Meng Ruipeng，people found that he was not a whim，but the result of long-term persistent sticking to the conscience and the ideal，Although he has sacrificed，but he left a valuable spiritual wealth to the society，that is the pursuit and sticking to the conscience，ideals and beliefs.From the perspective of broad spectrum philosophy，it is a kind of self equivalent process for the persistence of conscience and the persistent pursuit of ideals and beliefs，at the same time，it is a kind of conscious regulation to the Social value field network for carrying forward the spirit of Meng Ruipeng，what is more，it is a necessary means to bring up the social value field network toward a healthy，benign and orderly development.

Meng Ruipeng spirit;conscience;ideal;spectrum analysis

B089

A

1008—4444(2015)05—0027—04

2015-08-10

王曉崗(1976—)，男，河南林州人，華北水利水電大學思想政治教育學院副教授。