話說北京老規矩·序

劉一達

感慨老規矩

2014年，北京的高考作文題是《北京老規矩》。一位參加評卷兒的朋友告訴我，考生們似乎對這個作文題毫無思想準備，而且題目也有些陌生，所以能領會作文題意的考生不多。自然，有些考生的語文考試讓這個作文給拉了分兒。

說起來，確實讓人感到難為情，北京的考生，怎么會不知道北京的老規矩呢？這句話放到三十多年前，北京人會臉紅。現在說，就不足為奇了。尤其是對乳臭未干、尚未涉世的高中畢業生來說。

也許他們從小兒長這么大，壓根兒就不知道什么是老規矩。一位考生走出考場后感言：“新規矩我們知道得都不多，更別說什么老規矩了。”

客觀地說，這篇作文，別說讓高中畢業生寫起來感覺有點兒難，他們的家長也未必能寫得出來。因為他們的家長，多是“文革”當中或之后才出生的，正趕上對“老東西”“老文化”的討伐之時，所以對北京的老規矩知之不多了。一位家長感嘆：“這些年誰還講老規矩？許多老規矩都被人們遺忘了。”

的確，這道關于“北京老規矩”的作文題，不但給參加高考的學生出了一道難題，也給家長出了道難題。進一步說，更是給當今社會出了一道比較難寫的命題作文。

為什么這道看似簡單的作文題，卻成了考生的難題、社會的難題？就是因為很多高中畢業生甚至他們的家長，不見得知道“規矩”這倆字的確切意思，更別說知道什么是北京老規矩了。

筆者寫到此，也不由得一聲嘆息：丟什么，也不能丟了老規矩呀！要想有好的社會風氣，要想讓人們有良好的道德品質，您不提那些老規矩，真是不行。

這些年，由于眾所周知的原因，咱們老祖宗傳下來的老規矩，已經丟得差不多了，再不搶救、整理、挖掘，恐怕就沒多少人知道了。所以對那些被人們遺忘的老規矩，重新認識，并把它們拾掇（重新整理）起來，也許正是北京的教育機構，確定2014年高考作文題的初衷。

什么是老規矩

所謂老規矩，就是老年間的規矩。要想弄清老規矩，首先得知道“規矩”這倆字是什么意思？

簡單說：“規”，就是做木工活兒畫圓的圓規。“矩”呢？是做木工活兒的曲尺。當然，現在這兩樣東西，已經不限于木工活兒的工具了。

古人說事兒論理，喜歡打比方。荀子說：“規矩誠設矣，則不可欺方圓。”咱們的這位老祖宗是拿這兩樣工具打了個比方，意在說明規則和禮法的重要性。俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”敢情規矩這個詞兒，是從荀子這兒來的。

但是，規矩跟法律還不一樣。法律一條一條在那兒擺著，您違犯了哪條，對不起，您要接受哪條的處罰，該蹲大獄蹲大獄，該挨刀挨刀。

規矩則沒那么嚴重。它更多的是道德層面的約束。您不守規矩，頂多受到人們道德上的譴責，或者罰出場外，大伙兒不帶你玩了，還到不了蹲大獄啃窩頭的份兒。

《史記·禮書》中說：“人道經緯萬端，規矩無所不貫。誘進以仁義，束縛以刑罰。”司馬遷說得非常好，甭管干什么事兒，都有規矩。按規矩做了，往上說就是仁義的人。不按規矩做，再往前邁一步，您就犯法了。

其實，規矩又有點兒像我們現在所說的“游戲規則”，各項體育比賽都有規則。比如足球，犯規輕的，吹哨警告；違規稍重的，黃牌警告；嚴重犯規，就要亮紅牌，直接罰出場外了。

說到這兒，您就會明白，什么是規矩了。簡單說，它是人們行為的規范準則，包括標準、禮法、習慣等等。

韓非子在《解老》中說：“萬物莫不有規矩。”的確，在我們的生活中，不管干什么都有規矩，否則，就會亂套。

我們說的老規矩，如果細分的話，主要可分為四類：

一是家規，即家庭或家族定的規矩；二是社會交往的規矩；三是社會場所的規矩，比如交通法規，乘坐地鐵的規定，影劇院的相關規定等；四是行規，也叫門規，即各行各業、各門各派、三教九流的規矩。

我們通常說的老規矩，主要是指家規和社會交往的規矩。這也是這里重點要說的。

北京老規矩

說到老規矩，很多人馬上會想到北京的老規矩。這不僅是因為北京的老規矩多，而且還因為北京的老規矩，具有一定的代表性。從某種意義上說，北京的老規矩，是中華民族這個大家庭老規矩的典范。您在全國各地的老規矩里，都能找到。

為什么說，北京的老規矩具有代表性呢？

首先，我們所說的老規矩，追根溯源，大都來自咱們中華民族老祖宗的禮教。

早在兩千多年前的周代，人們就把禮和規矩聯系起來了。《禮記》里說：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”那會兒，禮跟規矩，就是一回事兒了。

古代的“禮”字與“履”字是相通的。什么意思呢？守禮，就是守規矩，只有守規矩，才能干成事兒。如同穿好鞋，才能走好路。孔子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”可見當時的人，對禮和規矩是多么當回事兒。

那么，咱們老祖宗說的禮和規矩是什么呢？濃縮起來說，它的核心內容就是“三綱”“五常”“十義”。

“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

“五常”：仁，義，禮，智，信。

“十義”：父慈，子孝，兄良，弟悌，長惠，幼順，君仁，臣忠，夫義，婦聽。

我們所說的北京老規矩，無一不滲透著這些“綱常義”的內涵。而這些規矩的內涵，在中國傳承了兩千多年。所以，北京的老規矩在全國具有代表性。

其次，北京曾是六朝古都。哪六朝？燕（都城）遼（陪都）、金（中都）、元（大都）、明（北京）、清（京師），這六朝，離我們的今天最近。此外，北京也是中華人民共和國的首都。首都是全國的政治文化中心，所以，北京的文化，包括老規矩，集中了中華民族文化的精華，當然，可以說是中華文明和文化的重要代表。

作為首都，北京又是全國的首善之區。“善”，是好的意思。所謂首善，就是全國最好的地方。這里的最好，可不是指風景，而是指社會風氣、風尚、德行、規矩等“軟實力”。

正因為北京是首善之區，很多風尚和規矩，帶有示范功能，讓全國各地效仿。因此，北京的風氣、風尚直接影響著全國。

漢代有首民謠：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”說的是都城的婦人，如果喜歡把頭發盤成高高的發髻，那么，其他城市的婦女，也會紛紛效仿，而且盤得比都城的婦人還要高出一尺。都城的婦人喜歡描長眉，那么，其他城市的婦人描的眉毛能占半個額頭。都城的婦人如果喜歡穿長袖的服裝，那么，其他城市婦人的袖子能用整匹的棉布。

您瞧，首善之區的影響力有多大？當然，這是民間老百姓的說法，有些夸張。但事實確實如此。

所以，我們聊到老規矩時，首先要說北京的老規矩。實際上，北京老規矩，是全國“通用糧票”，換句話說，北京老規矩，也是其他地方的老規矩。

老規矩的特點

說了歸齊，規矩屬于約定俗成、代代因襲的道德規范。因此，很多老規矩并不是一下就形成的，或者說，不是一時一事立的規矩。

說老實話，一時一事立的規矩，不可能立得住。許多老規矩，之所以老，是因為它經歷了幾百年，甚至上千年的歷練。

有許多老規矩是沒有文字的，它的傳承是靠一代又一代人的口傳心授，以及家庭熏陶和長輩的耳濡目染。

正因為如此，規矩傳承和相授方式是潛移默化的，或者說是在日常生活中，受前輩的教化所形成的。

老規矩與民俗民風有很大關系，可以說民俗里有許多老規矩，老規矩里又能體現出一些民俗。比如說北京老規矩里，有不跟鄰居借刀剪，不對著鏡子吃飯睡覺等，就屬于民俗。

另外，老規矩雖然“老”，但它往往與一些新規矩息息相通，或者說有些新規矩是由老規矩派生出來的。換句話說，有些老規矩是可以推陳出新的。比如：出門兒要言語，回家要打照面兒（出必言，返必面）。這些老規矩是早年間，三世同堂或四世同堂時代立的。

現代社會，別說四世同堂，三世（年輕父親帶著老婆孩子跟自己的父母一起過）同堂的都很少，一般的家庭組合是兩口子帶一個或兩個孩子。年輕的父母，出門跟誰言語？回家跟誰打照面兒？顯然不是自己的父母，而只能是夫妻相互之間。

雖然這個老規矩的主旨，是對長輩的尊重，但找不到長輩，跟平輩或晚輩打招呼也能體現出一種尊重。當然，重要的是讓自己的孩子知道，并且按這個老規矩辦。

老規矩的最大特點是，被大眾所認可。雖然有些老規矩屬于家規，有其獨立性，但如果作為老規矩傳承，必須要獲得社會的共識。

過去，一般家庭都有家規，尤其是一些老根兒人家（老式家庭）。盡管家規各有側重，但整體還是離不開“三綱”“五常”“十義”。

比如，有名兒的家規《朱熹家訓》，其中有：“君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也；父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也；兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也；夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。事師長貴乎于禮也，交朋友貴乎于信也。見老者敬之，見幼者愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。”等等。您看，這些家規，哪條離得開“綱常義”的內涵？

拾掇老規矩

中國有句老話：“東西越老越值錢。”其實，這句老話并不準確。事實上，有些東西并非越老越值錢。

例如，同樣是明代成化的瓷器，一件斗彩雞缸杯，在拍賣會上，拍出了2.8億人民幣。而一件青花小罐，卻只賣了1.2萬人民幣。為什么？前者是官窯，品相又好。后者是民窯，還有一道沖（小裂紋）。所以身價不可比。您看，是所有的東西都越老越值錢嗎？

老規矩也如是。并非所有老規矩，都是道德和文化層面上的精華。相反，有些老規矩屬于繁文縟節，有些屬于束縛人思想的教條，有些屬于歧視婦女的封建禮教，還有一些帶有迷信色彩和江湖習氣的陳規陋習。這些內容的老規矩，隨著時代的發展、社會的進步，有很多已被淘汰。對這些已經死了的老規矩，我們也沒有必要再讓它起死回生。所以，我在這里基本上沒有涉及這一類老規矩。

但是，我們不可否認，有很大一部分老規矩，還是有讓它們繼續“活”下去的必要。因為我們的現實生活，離不開這些有道德意義和行為規范的老規矩。

從前面聊的，您也許能看出，老規矩是禮教的產物，有些老規矩本身就是禮數。正因為如此，老規矩在辛亥革命以后的新文化運動中，受到了巨大的沖擊。魯迅先生是新文化運動的先鋒，也是一面旗幟。

魯迅先生在號稱中國第一部白話文小說《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字：是‘吃人。”

這段話的意思是：幾千年的封建禮教，雖然說的是仁義道德，卻是張著大口在吃人。

當年，魯迅先生的這段話，無異于向封建禮教開戰的檄文和號角。新文化運動以“打倒孔家店”，埋葬舊禮教，拉開了序幕。

正是從新文化運動開始的對封建禮教的討伐，再到40多年后“文化大革命”的“破四舊”“批孔老二”，把老祖宗留下來的那些禮數、禮教，包括老規矩，給打呀批呀破呀，已經弄得體無完膚、支離破碎了。那些在老百姓的日常生活中，恪守了上千年的老規矩，最后，成了過街老鼠，人人喊打。誰也不敢提，更不敢問了。

老規矩的丟失，帶來的惡果，我們早已經嘗到，這里毋庸贅言。問題是我們該如何反思？

毫無疑問，新文化運動中，有些做法是偏激的，一些言論也是帶有“憤青”色彩的，批舊禮教，沒有錯，但總不能給孩子洗澡，連孩子帶洗澡水一起潑出去。至于“文革”，那就不用多說了。

現在，我們冷靜下來，再回過頭看當年的一些做法，真是覺得荒唐可笑。盡管革命的沖動，帶來的災難是難以彌補的，但感悟與追悔，卻能讓我們的后代明白一些事理，根節兒上保持清醒的頭腦。如是說，這種反思也是有價值的。

亡羊補牢，猶未為晚。也許我們現在把當年打呀批呀破呀的東西，重新拾掇起來，還來得及。

對老規矩的再認識

重新拾掇（整理、研究）老規矩，有什么實際的經世致用的意義嗎？換句話說，這些老規矩，在我們的現實生活中，還有價值嗎？這的確是一個難以回答，卻又繞不開的問題。

假如我說：這些老規矩完全有經世致用的意義，我們有理由讓青少年照著這些老規矩去做。只有這樣，我們的青少年才會有良好的道德修養和優良品質，我們的社會才會健康發展，和諧又幸福。

我估計這番話還沒說完，就會挨板兒磚。如同一個白發蒼蒼的老人，手里拿著一本“經書”在布道。不招罵，也會挨瞪。

是呀，社會發展到今天，已經進入互聯網時代了，您還拿著一兩千年前充滿封建禮教的老規矩，在這兒搖旗吶喊，這不是找挨瞪呢嗎？

看到這兒，您先喝口水，消消氣兒，容我心平氣和，跟您說兩句交心的話。

首先，重提北京老規矩，并沒有讓人們都照著這些老規矩一一去做的意思。真的。筆者尚有自知之明，焉有如此號召力？

之所以重提老規矩，不過是從搶救即將消失的傳統文化出發，歷史地、文化地、客觀地告訴人們，在我們的生活中，曾經有過這么多老規矩。

此外，筆者想要告訴您，咱們的老祖宗早就說過：“金無足赤，人無完人。”老規矩也如是，不可能盡善盡美，人人看了都舒服，做起來都那么遂心。

從某種意義上說，規矩本身就是約束人、限制人的。誰心甘情愿受人約束和限制？尤其是思想活躍、渴望自由的年輕人，對那些禮教和老規矩向來給予藐視，沖破禮教的樊籬和枷鎖，是他們獲得思想解放的理想。

筆者也是從年輕時代過來的人，當年，對巴金先生抨擊舊禮教的小說《家》推崇備至。但步入中年以后，慢慢地省悟過來，禮教并非像魯迅先生說的那樣“吃人”。

禮教有舊時代的烙印，這是沒有異議的，但禮教的合理成分，卻是中華民族傳統文化的精髓，它是不同時代社會向前發展的“潤滑劑”，維系著人與人的關系，在道德層面上的和睦相處。所以，任何時代都離不開禮數、禮儀、禮貌，離不開由此產生出來的老規矩。

從上個世紀初開始，由于眾所周知的原因，在倫理道德、規矩理念上，給人們造成的思想混亂，應該在反思中，態度明朗了。

老規矩的現實意義

您可能會問：我們的生活已經進入網絡時代了，難道還要遵循舊禮教和老規矩嗎？

遵循？不，應該是尊重。是禮教，不是舊禮教。老規矩沒錯兒，但是應尊重那些健康的老規矩。所謂健康，就是符合現代社會道德規范的老規矩。

筆者認為，現代社會，禮教、禮數、禮儀，以及老規矩、新規矩，比以往任何一個歷史時期，都顯得更加重要。為什么？

因為，現代生活是快節奏、多元化、高頻率的動感文化，人們在信服感性認識的同時，更看重視覺的第一印象。因此，您在職場求職、情場征婚、商場競爭中，懂不懂規矩，知道多少禮數，有沒有良好的氣質，是不是落落大方、彬彬有禮，就顯得至關重要了。

有多少高學歷、年輕貌美的人，因為不懂禮數，不懂老規矩，在舉止言談中，往往因為一個細節，而與自己心儀的工作和戀人失之交臂，后悔不已。因此，年輕人補上老規矩這一課，非常重要。

眾所周知，中國是一個禮儀之邦，古往今來，除去戰爭和動亂時期，中國人一直都把禮儀看得非常神圣。有皇上的時候，朝廷的行政機構是吏、戶、禮、兵、刑、工六部。為什么專門設立了一個禮部？因為禮在政治生活中太重要了。

過去，外省的官吏，甭管您官居幾品，進宮見皇上，要先到禮部接受培訓，把所有的規矩和禮數弄清楚，并且經過演練，您才能覲見。

當然，現在也是如此，雖然沒有過去那么嚴格，但在參加重要的活動前，也要對相關人員進行禮儀方面的培訓。外事活動就更加嚴格了，您也許知道，外交部專門設立了禮賓司。

至于說老規矩是不是過時了？這分怎么說。筆者說句實在話，如果人們的吃喝拉撒睡沒過時，那么，老規矩也就沒過時。

當然，這里說的是老規矩的核心部分，至于說到一些具體的老規矩，又另當別論了。比如早晨起來給老人請安、倒夜壺、沏早茶等規矩，隨著人們生活方式的改變，這些規矩確實過時了。但尊老敬賢、孝敬父母、長幼有序等內容的規矩，到什么時候也得講。

自然，有些老規矩也要和現在的新規矩，比如不隨地吐痰、不亂扔雜物、不能在陌生人面前吸煙、坐電梯讓老人和女士先行、在跟父母談話時不看手機（看微信）等等，結合起來。

其實，我們的許多老規矩，不但沒過時，而且跟國際上許多國家的規矩是相通的。比如尊敬老人、女士先行、公共場所不高聲高語、吃飯不出聲、婚禮喪禮要穿正裝等等，幾乎都是一致的。

按理說社會越發展，人類越文明。文明既有物質上的，住好房，開好車，吃好、穿好、玩好、身體好等等；也包括精神上的，有禮貌，守規矩，有好的道德風尚，有好的社會風氣等等。

如此說來，老規矩也應該納入精神文明建設的范疇。

（編輯·宋冰華）

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