重拾語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中熟讀和仿寫的昨日記憶

劉友開，鎮(zhèn)江市潤(rùn)州區(qū)教師發(fā)展中心黨支部書記兼研訓(xùn)處副主任，潤(rùn)州區(qū)語(yǔ)文名師工作室主持人、導(dǎo)師，鎮(zhèn)江市作家協(xié)會(huì)作家、詩(shī)人，江蘇省小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師、中學(xué)高級(jí)教師，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題主持人，全國(guó)教科研優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)獲得者，發(fā)表論文（課例）200余篇，出版《撒播語(yǔ)種——國(guó)家教師科研基金“十一五”重點(diǎn)課題優(yōu)秀成果集》《教海弄潮——?jiǎng)⒂验_教育教學(xué)研究論集》《我的教育詩(shī)——?jiǎng)⒂验_教育教學(xué)研究詩(shī)集》《小學(xué)語(yǔ)文有效教學(xué)基本模式——關(guān)于不同類型課文的教法研究》等專著21本，有多篇論文在全國(guó)獲特等獎(jiǎng)，有多本論著和多個(gè)課題研究成果獲國(guó)家級(jí)和省（市）級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)，曾榮獲淮安市有突出貢獻(xiàn)中青專家、江蘇省教研系統(tǒng)先進(jìn)工作者、全國(guó)教育科研杰出校長(zhǎng)等榮譽(yù)稱號(hào)。教育人生感言：做一個(gè)有思想的帶有詩(shī)人味的科研型開放式教師。

摘 要：熟讀和仿寫是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的精華，對(duì)于當(dāng)今新時(shí)期的語(yǔ)文課程改革和語(yǔ)文教學(xué)都很有借鑒意義與指導(dǎo)作

用，理應(yīng)加以梳理、過(guò)濾、澄清，也更理應(yīng)為今日語(yǔ)文教師所記憶、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，以期使其在記憶中得到繼承、在繼承中得到創(chuàng)新、在創(chuàng)新中得到發(fā)展，讓它更好地為語(yǔ)文教學(xué)的課程改革和小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的奠基提升以及中華民族語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大注入

強(qiáng)健有力的正能量和提供切實(shí)有效的智力支持。

關(guān)鍵詞：熟讀；仿寫；傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)；重拾記憶

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)文章大國(guó)，且有“華夏文章冠天下”和“道德文章立天下”之說(shuō)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化孕育了我國(guó)豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。

穿過(guò)跨越時(shí)空的隧道，拂去沉寂久遠(yuǎn)的封塵，在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的歷史寶庫(kù)中我們便會(huì)樂(lè)見到“熟讀”和“仿寫”這對(duì)珠聯(lián)璧合、光彩奪目之“真經(jīng)”的寶珠。但今人一提到“熟讀”就會(huì)把它等同于“死記硬背”而嗤之以鼻，再提到“仿寫”也會(huì)把它誤認(rèn)為“死搬硬套”而棄之不屑，就連“讀寫結(jié)合”也難免貌合神離。重拾熟讀和仿寫的“真經(jīng)”這跨越時(shí)空的昨日記憶，想必會(huì)讓今天的我們?cè)谡Z(yǔ)文新課改大潮風(fēng)起云涌的喧囂聲中能短暫地平下心來(lái)靜下氣來(lái)，從傾聽這傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)失落的回聲中獲得些許有益的啟示。

其實(shí)，對(duì)于“熟讀”和“仿寫”，人們并不陌生。“熟讀”就是把文本讀得熟透于心，呼之即出。何為“熟讀”？我贊成今人柳斌先生的提法：“出我之口，發(fā)而為聲，入人之耳，激越有神地誦讀；主張要放開喉嚨讀，要口、耳、心、腦全面投入，全神貫注地讀；尤其是欣賞讀得出神入化，搖頭晃腦，陶醉于自我朗讀的境界。”“仿寫”就是參照范文的樣子來(lái)練習(xí)寫作。如何“仿寫”？我贊賞故友李子丹先生的經(jīng)驗(yàn)：“寫作無(wú)他訣，苦學(xué)順口謅。初寫須摹擬，久練則不偷。”（這里的“偷”是借鑒、模仿的意思；“不偷”，也就是不再需要借鑒、模仿了。這是因?yàn)榻梃b學(xué)習(xí)的次數(shù)多了，模仿練習(xí)的時(shí)間久了，自己也就學(xué)會(huì)了寫作，甚至也學(xué)會(huì)自己創(chuàng)作了。）

那么，“熟讀”和“仿寫”的真經(jīng)在哪里呢？

一、熟讀和仿寫的“真經(jīng)”就在耳熟能詳?shù)幕壅Z(yǔ)哲言中

先說(shuō)“熟讀”的慧語(yǔ)哲言。

西晉的史學(xué)家陳壽在《三國(guó)志》中說(shuō)：“書讀百遍，其義自見。”宋代的大文豪蘇東坡在《送安敦秀才失解西歸》和《蘇軾詩(shī)集》卷二《和董傳留別》中說(shuō)：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華。”明代的理學(xué)家朱熹在《朱子語(yǔ)類大全》中說(shuō)：“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。”現(xiàn)代美術(shù)大師李苦禪說(shuō)：“鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。”

凡此種種，可謂不勝枚舉。

再說(shuō)熟讀與仿寫的慧語(yǔ)哲言。

唐代的詩(shī)圣杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”北宋的著名詞人孫洙在《唐詩(shī)三百首序》中說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”現(xiàn)代的大作家魯迅說(shuō)：“書看多了，文章自然就會(huì)寫了。”現(xiàn)代的著名學(xué)者吳晗說(shuō)：“一個(gè)人要想在事業(yè)上有所建樹，一定得堅(jiān)持這樣做卡片摘記，一發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，就要如獲至寶，準(zhǔn)確地摘記下來(lái)。”這樣，卡片摘記積累的多了，功到自然成，你就可以在大量資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納分類，分析研究，綜合利用，創(chuàng)造出自己的作品來(lái)。

凡此種種，也是多得舉不勝舉。

可以說(shuō)，這些熟讀和仿寫的慧語(yǔ)哲言無(wú)不都是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的“真經(jīng)”。但是，這些“真經(jīng)”究竟應(yīng)該怎樣來(lái)“念”，應(yīng)很有講究。

例如，杜甫說(shuō)的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就不能簡(jiǎn)單地理解成把書讀得越多越熟，就越會(huì)下筆立成，寫出妙筆生花的好文章了。因?yàn)椋瑫迫鐭熀＃说纳吘故怯邢薜膸资旯饩埃词鼓銖纳剿朗植会尵淼刈x，也讀破不了萬(wàn)卷書。即使蜻蜓點(diǎn)水般地把千萬(wàn)卷書翻過(guò)，其結(jié)果也只能是雁過(guò)無(wú)痕，難有實(shí)效。與其這樣，倒不如先選一本有用之書來(lái)把其“讀破”來(lái)墊底。正如郭沫若所說(shuō)，讀書不妨先“讀破一本”。著名學(xué)者王冶秋講，他讀懂魯迅的《阿Q正傳》至少讀14遍，否則消化不了。史學(xué)家鄭天挺指出：“精讀一本最好的書，要一個(gè)字，一個(gè)詞，一個(gè)人，一處地，一件事，都要能清楚，從頭到尾，反復(fù)對(duì)照。”

從中不難看出，這里所說(shuō)“讀破一本書”的意思，應(yīng)不僅僅是能讀會(huì)背甚至倒背如流就行了，而應(yīng)該是“讀熟”得能“識(shí)破”“悟得”。即“悟出這本書中的真諦，悟出其中之理，其中之規(guī)，悟出適合自己的東西來(lái)，否則只算讀了，未必讀破。”在如今“信息高速” 的時(shí)代，我們必須鎮(zhèn)定地把握住自己：“有的書可以不讀，有的書要翻爛，有的書要讀破。選擇一本適合自己能夠讀的書而讀‘破，這樣就可以立于天地之間了。”

又如，孫洙說(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”也并不是說(shuō)“讀詩(shī)”和“作詩(shī)”的關(guān)系就如此簡(jiǎn)單到只要把唐詩(shī)熟讀到一定的數(shù)量，就自然會(huì)作詩(shī)了。國(guó)學(xué)大師南懷瑾在《南懷瑾精品集》中講過(guò)的一件事很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。年輕時(shí)的南懷瑾在學(xué)習(xí)舊體文時(shí)寫了一篇文章向一位老師請(qǐng)教，這位老師問(wèn)：“《伯夷叔齊列傳》你讀過(guò)沒有？”南懷瑾回答說(shuō)：“當(dāng)然讀過(guò)呀！《古文觀止》上都有，我還背得呢！”這位老師又說(shuō)：“你背過(guò)了《伯夷叔齊列傳》，你就懂嗎？”“你回去。再倒背一百遍，背完了來(lái)見我，再告訴你！”南懷瑾回去后反復(fù)地深思熟慮直到把文中司馬遷擺進(jìn)去的全部思想都搞清楚了才去見這位老師說(shuō)：“老師！我看出道理來(lái)了，我講給你聽。”這位老師才笑著說(shuō)：“好！你真懂了，不需要再講了。你也可以寫文章了，這樣才能懂歷史文化，文中才另有一只眼呢！”

由此可見，光是“熟讀”了還不行，還得“深思”，只有“深思”了，真的讀熟弄懂了，才能“子自知”啊！

二、熟讀和仿寫的“真經(jīng)”也在經(jīng)典史籍的文史故事中

先說(shuō)“黛玉教香菱寫詩(shī)”的文學(xué)故事。《紅樓夢(mèng)》第四十八回中有一個(gè)“黛玉教香菱寫詩(shī)”的文學(xué)故事：香菱學(xué)詩(shī)，拜黛玉為師。

黛玉教香菱寫詩(shī)的過(guò)程可分三步：第一步，先向香菱扼要地講點(diǎn)寫詩(shī)知識(shí)。第二步，便教香菱多讀熟讀名人名作。她說(shuō)：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一首首細(xì)心揣摩熟透了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再讀李青蓮的七言絕句一二百首，肚子里先有了這三個(gè)人做了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庚、鮑等人的一看，你又是這樣的一個(gè)極聰明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩(shī)翁了。”第三步，指導(dǎo)香菱練筆學(xué)習(xí)寫詩(shī)，為香菱改詩(shī)。結(jié)果，香菱作到第三首詠月詩(shī)時(shí)，己是很有些進(jìn)步了。這不僅是個(gè)文學(xué)作品中的故事，而其實(shí)也是文學(xué)大師曹雪芹從讀到寫、先仿后創(chuàng)的讀寫經(jīng)驗(yàn)之美談。

再說(shuō)，“魯班學(xué)藝”的文史故事。魯班的師傅在教魯班學(xué)習(xí)木工手藝上的顯著特點(diǎn)有四：一是重視動(dòng)手實(shí)踐。他沒有向魯班講授有關(guān)掌握斧、刨、鑿等木工工具的理論知識(shí)，而是讓魯班自己去摸、去磨、去用等來(lái)動(dòng)手實(shí)踐。二是突出精講多練。他沒有向魯班大講斧、刨、鑿這些木工工具的構(gòu)造和用途及使用方法，而是把大量的時(shí)空交給魯班自己去砍樹、去刨柁、去鑿眼、去造模型，讓魯班自己在反復(fù)的“練”中來(lái)練就習(xí)得木工的基本能力。三是注重練習(xí)模仿。他叫魯班把多種多樣的各類現(xiàn)成的家具等不斷地拆了裝，裝了再拆，直到拆裝自如，復(fù)原如初。這就是在練習(xí)模仿。四是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。魯班的師傅沒有一味地讓魯班停滯在模仿上，而是擇機(jī)讓魯班先訪后創(chuàng)，在模仿中學(xué)習(xí)創(chuàng)新，而且還認(rèn)識(shí)到需要終身學(xué)習(xí)，要在社會(huì)生活和工作中“邊做邊學(xué)”。

凡此種種，還是多得舉不勝舉。

毋庸多說(shuō)，僅從上述“黛玉教香菱寫詩(shī)”和“魯班學(xué)藝”的兩例經(jīng)典故事中，對(duì)現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)中的讀寫來(lái)說(shuō)我們至少可以獲得下列兩點(diǎn)有益的啟示。

一是讀書要熟讀多讀。要獲得運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具的能力也和運(yùn)用斧子、刨子、鑿子的能力一樣，也只能靠大量、嚴(yán)格、規(guī)范的聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練。就“讀”而言，則需要把課文讀得正確、流利、有感情，要讀得“字正腔圓”，直至熟讀成誦，爛熟于心。讀，不能是一般地瀏覽，要有足量的多讀為基礎(chǔ)，要熟讀成誦；寫，離不開仿寫，語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、寫法等都可以在仿寫中習(xí)得。只有多讀多背、熟讀深思，才能習(xí)得名家名作的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、寫法及其寫作知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能潛移默化地指導(dǎo)自己的寫作。反之，如果離開了熟讀和仿寫“做底子”，當(dāng)然不會(huì)習(xí)得語(yǔ)言，也難以學(xué)會(huì)作文。

二是寫作可從模仿學(xué)起。一切的學(xué)習(xí)都是從模仿開始的。學(xué)習(xí)寫作也不例外。與其將大量的時(shí)間和精力浪費(fèi)在那些不必要的講解、分析、提問(wèn)、討論、解釋上，倒不如引導(dǎo)學(xué)生把有限的時(shí)間和寶貴的精力花在熟讀和仿寫的刀刃上，多熟讀一些經(jīng)典名著，多