基于武陵山區(qū)民族文化融入英語(yǔ)教學(xué)探索——以土家族文化為例

尹 波

(長(zhǎng)江師范學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)科研部，重慶涪陵408100)

當(dāng)前涉及到文化方面的英語(yǔ)教育教學(xué)主要是引入西方英語(yǔ)國(guó)家的文化，對(duì)于中國(guó)悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化的介紹比較少，涉及到豐富多彩的地域文化和民族文化更是少之又少。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生很容易對(duì)于英美國(guó)家的文化產(chǎn)生興趣，一方面，有利于自身的英語(yǔ)修煉;另一方面，對(duì)于學(xué)生的世界觀，人生觀及價(jià)值觀可能會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊。尤其是西方的拜金主義、享樂(lè)主義等思想會(huì)影響中國(guó)學(xué)生的思想。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中傳承民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、英語(yǔ)教學(xué)中民族文化傳承的重要性

語(yǔ)言是文化傳承的工具，文化是語(yǔ)言的載體。因此，二者之間有著密不可分的聯(lián)系。然而，在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該以傳承民族文化為主，還是以傳承英語(yǔ)文化為主，學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議。在英語(yǔ)教學(xué)中保護(hù)和傳承民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的解讀。

(一)教育具有文化傳承的功能

文化通過(guò)教育一代代傳承下來(lái)。民族的優(yōu)秀文化和技藝的傳承主要是通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)。了解和掌握民族文化背景知識(shí)是人們?cè)诋惖孛褡宓貐^(qū)生存和繁衍之本。即使是英語(yǔ)教學(xué)也必須要植根于民族文化的沃土之中，密切聯(lián)系區(qū)域民族日常生活實(shí)際，才能達(dá)到中西文化合璧，弘揚(yáng)本族文化之精髓，才能提升少數(shù)民族學(xué)生修煉英語(yǔ)的熱望與興趣，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的飛躍。

(二)構(gòu)建以英語(yǔ)為工具，民族文化為載體，凸顯民族文化特色的英語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)

很多人學(xué)習(xí)英語(yǔ)多年卻不能用英語(yǔ)表達(dá)最簡(jiǎn)單的日常生活需要，根本原因是當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)背離了中國(guó)實(shí)際情況，盲目的與國(guó)際接軌，迎合發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，照搬照抄他國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的做法和經(jīng)驗(yàn)，卻很少關(guān)注自己國(guó)家和民族的文化，導(dǎo)致英語(yǔ)課堂空洞無(wú)趣，脫離實(shí)際。

英語(yǔ)教學(xué)中傳承民族文化，能夠培養(yǎng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情操。在英語(yǔ)教學(xué)中融入民族文化的內(nèi)容，能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)和民族文化很好的結(jié)合起來(lái)，既有利于外語(yǔ)的學(xué)習(xí)也有利于民族文化的傳承。

(三)強(qiáng)化民族文化意識(shí)

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，歐美文化在人民的文化選擇中有著強(qiáng)大的吸引力，甚至歐美文化是很多領(lǐng)域是文化的主流，代表著流行文化的發(fā)展方向。由于青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等尚未完全確立，歐美流行文化對(duì)于他們的吸引力無(wú)疑是巨大的。“在文化交往的過(guò)程中，落后文化和弱勢(shì)文化都會(huì)有被先進(jìn)文化和強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕、消解和同化的擔(dān)憂(yōu)和危險(xiǎn)”［1］。要應(yīng)對(duì)這種文化上的挑戰(zhàn)，就需要在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族文化的自覺(jué)和自信。

1．民族文化自覺(jué)。何謂文化自覺(jué)?按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，文化自覺(jué)就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［2］?！拔覀冋J(rèn)為文化自覺(jué)指的就是一個(gè)民族在文化上的覺(jué)醒，是對(duì)文化地位和作用的理性認(rèn)知，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的正確把握和對(duì)發(fā)展文化的歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”［3］。對(duì)于民族文化自覺(jué)的問(wèn)題，在武陵山區(qū)顯得尤為突出:有很多當(dāng)?shù)氐睦习傩照J(rèn)為自己的文化不是文化，是愚昧、落后和過(guò)時(shí)的東西;認(rèn)為本地域沒(méi)有文化，是最貧窮和落后的;很多人對(duì)于本地域和本民族的文化遺產(chǎn)缺乏自覺(jué)，也缺乏對(duì)于民族文化的自信。

2．民族文化自信?！懊褡逦幕陌l(fā)展與繁榮離不開(kāi)文化自信與自覺(jué)，少數(shù)民族文化的傳承更應(yīng)該建立在文化自信的基礎(chǔ)上”［4］。在英語(yǔ)教學(xué)中，只有樹(shù)立了對(duì)民族文化的自信，才能在文化交流中樹(shù)立正確的跨文化交際的意識(shí)，將民族文化和外國(guó)文化擺在平等的地位上，既不墨守成規(guī)、固步自封、盲目排外，也不會(huì)一味的崇洋媚外，只有這樣才能永葆民族文化的生機(jī)和活力。

3．地域文化。“地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和”［5］。地域內(nèi)文化區(qū)別于區(qū)域外文化最顯著的特征在于地域差異性。具體到武陵山區(qū)來(lái)講，就是武陵山脈所覆蓋的區(qū)域內(nèi)的文化與區(qū)域外的文化的顯著性差異。武陵山屬于褶皺山，是面積約十萬(wàn)平方公里的大山脈，并且區(qū)域內(nèi)山脈的海拔一般都在一千米以上。這種特殊的地理環(huán)境造就了區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定。武陵山區(qū)主要是指重慶的黔江，酉陽(yáng)，秀山，彭水，石柱;湖北恩施州;湖南湘西州;貴州銅仁地區(qū)。武陵山區(qū)雖然分屬于渝、鄂、湘、黔，但區(qū)域內(nèi)生活的主要民族相同，文化相通，習(xí)俗相近，交往頻繁。由于武陵山區(qū)內(nèi)部這種經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的頻繁交流，使其成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化整體。這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化體由于文化的相似、習(xí)俗的相通、地理環(huán)境的相近等因素，便具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。

武陵地區(qū)具體有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué);民間音樂(lè);民間舞蹈;傳統(tǒng)戲劇;曲藝;雜技與競(jìng)技;傳統(tǒng)手工技藝;民俗［6］。

4．土家族文化。武陵山區(qū)生活著八百多萬(wàn)土家族人民，這里是土家族群眾的主要聚居區(qū)。因此，土家族文化是武陵山區(qū)域文化的重要特征和重要組成部分。當(dāng)?shù)赝良易宓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主要有民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)技藝及民俗［7］。

二、土家族文化的現(xiàn)狀

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，勤勞善良的土家族人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是當(dāng)前土家族文化傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

(一)土家語(yǔ)發(fā)展空間被弱化

語(yǔ)言是民族的四大基本特征，土家語(yǔ)是土家族的民族語(yǔ)言，也是土家族區(qū)分于其他民族的最顯著性的標(biāo)志。特別是在土家族被確認(rèn)為單一少數(shù)民族的問(wèn)題上，土家族語(yǔ)發(fā)揮了不可替代的重要作用。但是目前土家族的總?cè)丝谝殉^(guò)八百萬(wàn)，但會(huì)說(shuō)土家族語(yǔ)的不足五萬(wàn)，其中湖南龍山縣約有四萬(wàn)人會(huì)說(shuō)土家族語(yǔ)，其余各地總數(shù)不到一萬(wàn)［8］。

(二)哭嫁習(xí)俗瀕臨失傳

哭嫁是土家族十分典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是它的傳承現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。由于現(xiàn)在婚禮習(xí)俗的變遷，城市人的婚禮都是酒店里舉行的西式婚禮，城市里已經(jīng)見(jiàn)不到土家族的哭嫁習(xí)俗了。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，哭嫁習(xí)俗也越來(lái)越少了。

(三)擺手舞傳承遇到困難

在來(lái)風(fēng)原有的大擺手，現(xiàn)已失傳，僅在百福司鎮(zhèn)舍米糊村還保存著原汁原味的小擺手。來(lái)鳳縣總?cè)丝谌f(wàn)，百福司鎮(zhèn)僅有三萬(wàn)一千人口，宣恩總?cè)丝诤蛠?lái)鳳差不多，但跳擺手舞的人數(shù)更少，而恩施州總?cè)丝谑侨倬攀f(wàn)，如此看來(lái)，整個(gè)恩施州跳擺手舞的人不足10%，形勢(shì)不容樂(lè)觀［9］。擺手舞傳承困境既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因。歷史上，擺手舞具有祭祀(祈求祖先和神靈的保佑)、軍事(鼓舞將士的作戰(zhàn)勇氣)、農(nóng)事(慶祝農(nóng)業(yè)的豐收)等功能。隨著時(shí)代變遷，擺手舞的祭祀、軍事、農(nóng)事功能的土壤已經(jīng)消失。現(xiàn)實(shí)中，由于現(xiàn)在娛樂(lè)方式的多元化，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)游戲、KTV唱歌、體育活動(dòng)等占據(jù)了人們休閑娛樂(lè)的主流。

(四)西蘭卡普技藝傳承步履維艱

原來(lái)的龍山縣土家織錦工藝廠(chǎng)，苗市織錦廠(chǎng)，民安土家織錦廠(chǎng)都在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的壓力下，已經(jīng)相繼停產(chǎn)了。部分專(zhuān)業(yè)織錦藝人重新又回到民間，而大部分藝人迫于生活環(huán)境投入外出打工的熱潮中，現(xiàn)在從事專(zhuān)業(yè)織錦的藝人很少了，兼事打花的比較多，只在農(nóng)閑時(shí)候才織［10］。

三、土家族文化瀕臨失傳的原因分析

生產(chǎn)方式的變遷壓縮了一些文化活動(dòng)的生存空間。例如薅草鑼鼓，是由兩個(gè)人在前面敲鑼、打鼓，并輪流對(duì)唱來(lái)鼓舞大家的勞動(dòng)熱情和保持統(tǒng)一的薅草進(jìn)度。但是，現(xiàn)在的田間一般是一個(gè)家庭的成員去薅草，如果都去敲鑼打鼓了，誰(shuí)去薅草呢?

青壯年勞力外出務(wù)工或者是大學(xué)生去外地讀大學(xué)。由于很多國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人活躍在本地區(qū)，這兩類(lèi)人生活的地域不同，造成了傳承上的地域障礙。

土家族有語(yǔ)言無(wú)文字。很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只能通過(guò)口頭傳授，而無(wú)文字記載，加速了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

數(shù)字化、信息化時(shí)代沖擊了傳統(tǒng)文化的傳播空間?，F(xiàn)代人，尤其是年輕人喜歡用手機(jī)上網(wǎng)、聽(tīng)音樂(lè)等方式來(lái)消遣，而傳統(tǒng)的土家族山民歌、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)的曲藝等文藝形式，在網(wǎng)絡(luò)上并不多見(jiàn)。這樣也阻隔了年輕人接觸土家族文化的機(jī)會(huì)。

外來(lái)文化沖淡了年輕人的民族文化積淀?，F(xiàn)在年輕人往往被歐美大片、日本動(dòng)漫、韓劇、韓國(guó)綜藝等吸引，對(duì)于外來(lái)文化的激情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民族文化的熱情，如果長(zhǎng)此以往地持續(xù)下去，后輩人對(duì)于民族文化的積淀就會(huì)越來(lái)越淡，越來(lái)越薄弱。

學(xué)校教育的缺失。由于在學(xué)校教育中，土家族文化不是升學(xué)考試的必考科目，只是在某些學(xué)校中作為校本課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，課時(shí)少、師資力量薄弱、缺乏統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱，導(dǎo)致學(xué)校教育對(duì)于土家族文化的傳承是零星，碎片化的。

四、土家族文化融入的原則及措施

為了使土家族文化能夠代代傳承下去，有專(zhuān)家提出了通過(guò)立法進(jìn)行傳承并且提出了立法的基本原則。即“傳承人教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合原則;專(zhuān)業(yè)教育與普及教育相結(jié)合原則;教育傳承內(nèi)容的可選擇性與瀕危土家族非物質(zhì)文化優(yōu)先教育傳承相結(jié)合原則;原真性與可解讀性相結(jié)合原則”［11］。

作為學(xué)校教育來(lái)講，新的課程改革為土家族文化的傳承提供了平臺(tái)。“新的課程改革給地方課程、校本課程留下了較大的空間，這就為傳承鄉(xiāng)土知識(shí)、民族文化提供了有利的條件。研究如何把鄉(xiāng)土知識(shí)、民族文化融入到地方課程和校本課程當(dāng)中是課程改革的重要任務(wù)”［12］。

(一)堅(jiān)持歷史傳承與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一的原則

土家族文化融入武陵山區(qū)英語(yǔ)教學(xué)中首先要解決融入實(shí)現(xiàn)傳承的素材。土家族有豐富的文化資源，在英語(yǔ)教學(xué)中首先要傳承土家族文化中最為優(yōu)秀和經(jīng)典的東西。同時(shí)要堅(jiān)持與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一。例如，對(duì)于土家族擺手舞的傳承:土家族擺手舞是土家族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志之一，在土家族文化中有著十分重要的地位，除了祭祀功能，與廣場(chǎng)舞相結(jié)合，現(xiàn)代擺手舞動(dòng)作更加舒展優(yōu)美，其節(jié)奏更加明快，富有韻律，深受廣大人民群眾的歡迎。在英語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)介紹擺手舞的起源、擺手舞的形式和內(nèi)容及擺手舞的最新發(fā)展趨勢(shì)，可實(shí)現(xiàn)踐行《擺手舞·Waving Dance》，貫徹歷史傳承與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一的原則。

(二)堅(jiān)持有選擇性的融入

首先，少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)中要融入和傳承民族經(jīng)典和瀕臨滅絕的文化。例如，土家語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)處于深度瀕危狀態(tài)，大多數(shù)土家族群眾已經(jīng)不會(huì)講土家語(yǔ)。為了挽救這種危局，在英語(yǔ)鄉(xiāng)土教學(xué)中應(yīng)該首先選擇傳承這一類(lèi)的文化。例如，在《土家語(yǔ)oTujia Language》授課中，引入采用土家語(yǔ)與英語(yǔ)互譯的方式，介紹一些簡(jiǎn)單的土家語(yǔ)的詞匯，以此來(lái)激發(fā)大家學(xué)習(xí)土家語(yǔ)的興趣。

(三)英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)

教材是進(jìn)行教學(xué)的重要的工具和手段。英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)直接關(guān)系到教學(xué)的成敗。在教材開(kāi)發(fā)中應(yīng)堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)與鄉(xiāng)土相結(jié)合的原則。教材的編寫(xiě)隊(duì)伍中既要有對(duì)教材編寫(xiě)十分熟悉的專(zhuān)業(yè)人員，又要有熟知土家族文化的文化傳承人。只有這樣才能編寫(xiě)出適合武陵山區(qū)土家族文化教學(xué)實(shí)際的教材。因此，聯(lián)手武陵山區(qū)土家族聚居區(qū)的地方教育部門(mén)進(jìn)行教育協(xié)作，聯(lián)合起來(lái)編寫(xiě)一部具有地方特色的英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材，并在教學(xué)中推廣使用。

(四)師資力量的培訓(xùn)

在土家族的文化傳承中，僅僅有好的教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能否將教學(xué)搞好的關(guān)鍵就是師資。由于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生很少接觸到民族文化，民族專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生又不熟悉英語(yǔ)教學(xué)。為此，可以采取招聘的方式，選擇那些英語(yǔ)語(yǔ)言面貌較好又喜歡土家族文化的大學(xué)生、研究生充實(shí)到英語(yǔ)教師隊(duì)伍中來(lái)。同時(shí)，需要對(duì)這些教師進(jìn)行土家族文化方面的培訓(xùn)，使之達(dá)到教學(xué)要求。為了能吸引并留住人才，還需要最大程度的提高待遇，使之能招得來(lái)，留得住，用得上。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在土家族聚居的武陵山地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)中融入土家族文化有利于民族文化的傳承和發(fā)展;也有利于提高當(dāng)?shù)厝罕姷拿褡逦幕杂X(jué)和民族文化自信，增強(qiáng)民族文化意識(shí)和民族文化自豪感。在土家族文化融入的過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持歷史傳承與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一，同時(shí)在英語(yǔ)教學(xué)中融入的土家族文化的內(nèi)容選擇，英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)，師資力量的培訓(xùn)等方面都應(yīng)有具體的措施。只有這樣才能真正將土家族民族文化精髓傳承，傳播和發(fā)揚(yáng)光大。

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