河北涉縣地區女媧信仰圈的形成

常玉榮

（河北工程大學文學院 河北 邯鄲 056038）

信仰圈是臺灣林美容先生提出的概念，是指以一個神(或者他的分身)的信仰為中心的區域性信徒所形成的志愿性信徒組織（在這里志愿性一詞不只涵蓋個人成員資格的取得之志愿性，也涵蓋村莊集體意志表現之志愿性）。在全國，信仰女媧的地區是非常多的，但是卻未必都形成了女媧信仰圈。河北涉縣以中皇山媧皇宮為核心地形成了跨地區的女媧信仰圈。在該地區,女媧作為主神的地位是毫無疑問的，涉縣地區形成了以“社”為單位的祭祀女媧的組織，該組織是涉縣地區女媧信仰圈形成的重要標志。女媧信仰圈的形成是涉縣女媧民間信仰的重要特征。

一、祭祀圈與信仰圈

對于信仰圈概念的認識，最重要的是要了解祭祀圈與信仰圈的區別和聯系。“祭祀圈”這一概念是由日本學者岡田謙在1938年提出的。后來，林美容在總結前人的研究成果基礎上，提出了祭祀圈概念的定義：即祭祀圈是指一個地方社區的居民基于祭祀天地鬼神的共同信仰需求所形成的義務性祭祀組織。這個定義包含三個要點：首先，要有一個地方社區及居民；其次，該地居民不只拜一個神，天地鬼神都要拜；再次，這個祭祀組織是義務性的。如果從祭祀圈和信仰圈這兩個名詞包含的范圍來看，“祭祀圈包含地方居民公建的土地公廟、村廟、聯莊廟、大廟之組織與活動以及地方上偶爾舉行的建醮、進香與迎神之活動及組織，也包括一些有神無廟的地方性公眾祭祀活動及其組織。信仰圈則包含范圍跨越鄉鎮之信徒組織，主要是指大型的神明會（不附屬于廟）、大型的聯莊祭祀組織。”[1]王守恩將兩者做了更為細致地區分：“在信仰活動上，祭祀圈敬奉的是所有社區神靈，信仰圈敬奉的不是眾神而是某一威靈較著、崇拜較廣之神。在組織原則上，祭祀圈是由同居一地的居民組成，屬于地緣結合；信仰圈則由共信一神者組成，屬于可以超越地緣關系的信仰結合。在成員與神靈的關系上，祭祀圈對神靈的敬奉是義務性的，信仰圈對神靈的敬奉卻是自愿性的。在空間范圍上，祭祀圈限于一個地方社區之內（一個大祭祀圈對應一個由若干小社組成的大社，有的包括數個村落。一個小祭祀圈對應一個小社，它或者包括一村，或者僅為村內的一個居民點即一小片居民區）；與此不同的是，信仰圈超出了某一地方社區，有些越出了鄉、縣之境，它可以包括某一區域。在社會功能上，祭祀圈可以調整社區內部的關系；信仰圈的作用在社區之外，它可以調整不同社區之間的關系，包括分屬不同大社的村落之間的關系。”[2]在這里，我們可以把信仰圈與祭祀圈的不同看成是某一區域信仰圈形成的要素，只要具備了這些要素，就可以判定這一區域形成了某種信仰圈。

二、涉縣“社”的內涵

（一）“社”的基本內涵

在論述涉縣地區女媧信仰圈形成之前，還有一個必須理清的概念，即“社”。陳寶良在《明代的社與會》中總結了中國“社”的四種涵義：第一種，“社”是指土地之神。《左傳》昭公二十九年：“共工氏有子曰句龍，為后土，……后土為社。”《禮記》也有相同的記述：“句龍為后土，能平九州，故祀以為社。”據此可知，社的本意是指民間共同禱祀的土地之神。第二種，“社”是古代鄉村基層行政地理單位。顧炎武說：“社之名起于古之國社、里社，故古人以鄉為社。”第三種，“社”是指民間在社日舉行的各種迎神賽會。明末人艾南英曾說：“若夫社之為名，起于鄉閭黨族春秋祈報之說”《古今類書纂要》作如下解釋：“社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。主社神曰勾芒。民俗以是時祭后土之神，以報歲功，名曰社會。春社燕來，秋社燕去。社神又名勾龍。”第四種，“社”是指信仰相同、志趣相投者結合的團體。顧炎武說：“后人聚徒結會亦謂之社。”[3]

（二）涉縣“社”的涵義

以中皇山為核心的涉縣地區甚至是更為廣大的山西、河南、山東、河北等地區自古就形成了祭祀女媧的組織，稱為“社”。涉縣地區把每年三月廟會期間舉行的祭拜女媧的朝頂儀式稱為“上社”、“擺社”。在涉縣區域內就有七道社，分別為：曲峧社、溫村社、三原社、索堡社、桃城社、石門社和唐王峧，其中曲峧社和三原社規模最大，規格最高，稱之為“全朝鑾駕”。 曲峧村位于涉縣城西北，轄北莊、南莊、南溝、陳家莊、王家峪 5村。曲峧社是由曲峧5村合辦的，是上媧皇宮朝拜女媧的頭道社。在上媧皇頂朝拜的七道社中,曲峧社不來，其余六社都不能上頂。每年上頂隊列由曲峧社打頭，唐王峧社排在最后，其它各社按路途遠近和報到順序排列上頂。故每逢廟會，曲峧社用輦抬上圣母至媧皇宮大石窯圣母處, 共同朝拜祭祀。曲峧社祭祀程序分為接神、獻祭娛神、送神三部分，時間是每年農歷二月的最后一天至三月十八日，由維首在村中石臺階地召集人員，分發器具，正式執事者 360人，加上維首、香勞及跟香者總數可達500至600人。隊伍先到磨盤山圣母廟擺出供品，宣讀祭文，而后用輦把圣母抬下山，開始游村，先到南溝整理隊伍；之后到陳家莊，在下河溝開闊地把隊伍分成左右兩排，中間留出報馬跑道，有四匹快馬，穿梭其間，途經王家峪、北莊、南莊；由南莊下來，把輦駕放置歇腳地空腳殿內。第二天（三月初一）一大早由此抬輦上圣頂大石窯處朝拜。祭典后當天返回本村。待到三月十八日，還要在空腳殿唱三天大戲。這種活動起自于何時，已經不可考。但是從其表現形態來看，最少符合陳寶良總結的“社”字涵義的第三、四條。

首先，涉縣的“社”屬于一種迎神賽會活動，雖然其祭祀對象并非是掌管農業豐產的土地之神，但是其祭祀的女媧，在該信仰核心地帶，被認為是天地全神，可以給子孫帶來各種福報。相傳，陰歷三月十五日是女媧誕生日，九月十五日為女媧煉石補天的成就日，因此每年在這兩個日子前后，媧皇宮都要舉行盛大廟會，并有大型的祭祀儀式。這兩個時間剛好符合了古時迎神賽會的春社和秋社。雖然在時間上未必那么吻合，但是這正好是媧皇宮女媧信仰的一種體現，即春秋祈報的時間與女媧的重要事件聯系起來。其次，涉縣的“社”還是一種以信仰為凝聚力、以地緣為結合范圍的民間組織。參加社的成員都是因為信仰同一個神靈女媧而聚集在一起，又因為地緣的接近，幾個村落聯合起來結社。以媧皇社為例，該社包括石家莊、高家莊、白泉水、溫莊、土后門、南溝、陳家莊、磨池八個村，每個村都有維首來輪流組織一年一度的上社活動。

三、涉縣地區女媧信仰圈的形成

上文在提到王守恩辨析祭祀圈和信仰圈的概念時，指出了信仰圈產生的五個特征，也就是說，在某一區域，存在上述五個特征的組織就可以認定為信仰圈已經形成。在信仰活動上，涉縣地區的“社”敬奉的是單一神女媧，雖然祭祀中也有其他陪祭神出現，但是女媧永遠是享受祭祀的主角。該地區也有很多的民間俗神，但是老百姓獨愛女媧老奶奶，有什么事都愿意求女媧。女媧在該地區所擁有的尊崇地位是其他地區少有的。在組織原則上，涉縣的“社”不是同一居住地居民組成的地緣結合，而是信仰結合，參加社的人員都是女媧的虔誠信徒，人們不是因為住得近而要組成社，而是出于對老奶奶的信仰而聚集在一起。在成員與神靈的關系上，“社”對女媧的祭祀是自愿性的，不是義務性的。從能夠獲得的田野調查資料——上社的組織者陳水旺辦社始末的工作筆記中，可以看出這一點。上社中斷六十年后，2003年，受涉縣旅游局委托，陳水旺等人負責到唐王峧、曲峧調查，組織重新上社。陳在工作筆記中記錄了百姓樂意組織、參加這次活動的一些寶貴資料：“到曲峧我找到管磨盤山廟的主管張銀錘等。可巧磨盤山廟就有十個人管，而且每個莊各兩人。曲峧五個莊分別是：陳家莊、北莊、南莊、南溝和王家峪。經過王銀錘、樊三全把人集中一塊，把情況說明后，答復文旅局出一部分錢，剩余部分由他們想辦法。十個人統一說，錢不是太大問題，不要擔心，一定要搞起來，我們這個想法已經幾十年了。……在張銀錘、樊三全、張乃林、陳計林、張水全、樊滿堂、高銀順、宋井蘭（女）、張花太、陳木乃帶動宣傳下，上社的事情在曲峧家喻戶曉，老少出動，轟轟烈烈干開了，有力出力、有錢拿錢、有技術出技術，分兵若干路，在二十天時間內就辦成了。”“媧皇社沒抱多大希望，一個是人數少，再一個準備太倉促，不可能得到很好效果，不過人的精神勁頭兒很感動人的。其中幾個八十多歲的老人對我說，很小上過一次社，老了準備得去一次，不叫去可不行。（我）聽了很高興，想到只要精神上去了，效果是次要的。”[4]“媧皇社離媧皇宮近，但走得路并不少，……從索堡村到媧皇宮六里路，全是擺社人員，旅客止住腳步，燒香（的人）加入了擺社行列，汽車全停到路兩旁，可以說，百分之八十的都跪下祈禱，那個規模、那個場合、那個環境，中斷六十多年之久的活動又重現了，令人無不震動。我訪問了媧皇社幾個八十多歲的老人，問累不累，回答，不累；問好不好，回答，好好好。”[5]這些資料記錄的是當代上社的情形，由此也可以推測古代上社的場面和百姓的熱情。這一點也可以從諸多的媧皇宮碑記中找到文字證明。在空間范圍上，信仰圈超出了某一地方社區，敬奉女媧的“社”一般都包括一個以上的村落，是幾個村落即農村社區的共同組織，而且這種組織不只是涉縣地區存在。以媧皇宮為核心，存在著一個以敬奉女媧為核心的信仰地帶，除了涉縣，河南、陜西、河北中南部、山東等地都可以劃入這個信仰地帶。在這些地區，也存在著敬奉女媧的“社”。 周邊地區擺社，以福建漳州、泉州，山西長治、榆次為主，每年農歷三月十八日組織百余人，全套祭祀器具設備，到涉縣媧皇宮尋根祭祖拜謁女媧。在過去，外地的社也會來媧皇宮參加朝頂儀式，與當地的七道社共同祭拜女媧。在社會功能上，信仰圈是跨社區的組織，其作用自然是協調社內外各村落的關系。從目前涉縣“社”的表現形態來看，似乎只是因為女媧團結在一起舉行祭祀之禮。它不是行政組織，很難在公開的事務和場合發揮其協調作用，但是這并不能說明在民間，社中及其與外部成員不存在交流和往來。有一件事情可以說明這一點，就是上文提到的媧皇社的八個村莊輪流承辦祭祀儀式，由每村的維首輪流主持祭祀活動。這說明了社在內部對于村落信仰活動的協調作用。

通過上述五個方面的分析，筆者認為涉縣地區的“社”基本上具備了信仰圈的構成條件，這就意味著女媧信仰圈在涉縣媧皇宮地區的形成。女媧信仰圈的存在說明女媧自古至今對于當地百姓日常生活的全方位的影響，女媧最終被百姓塑造成“天地全神”。[6]女媧與涉縣，與這里的百姓休戚相關，永遠共在。

[1]林美容．彰化媽祖的信仰圈[J]．中央研究院民族學研究學刊，2003(68):42-48．

[2]王守恩．諸神與眾生[M]．北京：中國社會科學出版社，2009:315．

[3]陳寶良．明代的社與會[J]．歷史研究，1991(05)5:140-141．

[4][5]摘自于涉縣媧皇宮工作人員陳水旺工作筆記．

[6]關于涉縣百姓將女媧看作是天地全神的觀點可參見常玉榮.民間信仰對女媧形象的雙重演繹[J]．河北工程大學學報（社會科學版），2011(04):65-67．