黑人學(xué)校教育中的權(quán)力關(guān)系
——?dú)W內(nèi)斯特·蓋恩斯小說(shuō)研究

□劉曉燕，羅　雯

（華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430079）

黑人學(xué)校教育中的權(quán)力關(guān)系
——?dú)W內(nèi)斯特·蓋恩斯小說(shuō)研究

□劉曉燕，羅雯

（華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430079）

本文以米歇爾·福柯的權(quán)力理論為視角，重點(diǎn)分析了歐內(nèi)斯特·蓋恩斯的小說(shuō)《刑前一課》和《簡(jiǎn)·皮特曼小姐的自傳》中的黑人學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力關(guān)系問(wèn)題。學(xué)校并不是一塊凈土，學(xué)校的選址、學(xué)校設(shè)施、師資力量、教學(xué)內(nèi)容和理念等都反映了美國(guó)社會(huì)中各個(gè)階層之間的權(quán)力關(guān)系。學(xué)校是白人灌輸主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)黑人進(jìn)行洗腦和愚化的最佳場(chǎng)所。白人在黑人教育領(lǐng)域?qū)谌藢?shí)施了規(guī)訓(xùn)權(quán)力，監(jiān)視黑人的教學(xué)情況，對(duì)其進(jìn)行規(guī)范性裁決，并用檢查來(lái)鞏固其教學(xué)理念的貫徹和教學(xué)效果的優(yōu)劣。蓋恩斯的小說(shuō)反映了黑人教育背后權(quán)力關(guān)系的博弈，并指出，黑人民眾并不是被動(dòng)地接受一切，特別是黑人精英分子，勇敢地反抗白人在教育領(lǐng)域的規(guī)訓(xùn)，探索黑人所需要的真正的教育，不僅僅使其獲得生存技能，而且?guī)椭谌嗣癖娫诰裆嫌X(jué)醒過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)、自由、民主、平等、自主性等的重要性，并鼓勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一切而努力奮斗。

黑人教育；權(quán)力關(guān)系；精神啟蒙；規(guī)訓(xùn)

歐內(nèi)斯特·蓋恩斯是美國(guó)當(dāng)代著名的黑人作家，迄今為止創(chuàng)作了六部小說(shuō)、一部短篇小說(shuō)集和一部散文集，其多部作品一經(jīng)發(fā)表即登上年度最佳作品榜單，有四部作品被搬上銀幕。蓋恩斯曾榮獲多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)，包括“國(guó)家藝術(shù)研究基金獎(jiǎng)”、“黑人文學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”、“國(guó)家圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)”、“麥克阿瑟天才獎(jiǎng)”等，并曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名和普利策文學(xué)獎(jiǎng)提名。雖然蓋恩斯的作品多描寫家鄉(xiāng)路易斯安那州鄉(xiāng)村的黑人生活狀況，卻超越了狹隘的地域和種族局限，反映了整個(gè)人類在困境中的掙扎與奮斗，具有一定的普世性。蓋恩斯關(guān)注黑人民眾的教育情況，其作品表現(xiàn)了黑人教育領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力關(guān)系，反映了黑人在教育領(lǐng)域內(nèi)所受的歧視與壓抑以及白人統(tǒng)治階級(jí)對(duì)黑人教育的漠視和教育指導(dǎo)思想的扭曲。蓋恩斯認(rèn)為黑人教育不應(yīng)該只重視勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，精神啟蒙與引導(dǎo)更為重要。黑人應(yīng)該首先意識(shí)到尊嚴(yán)、平等、民主、自由、自主性等的重要性，獲得精神上的解放，做一個(gè)真正的美國(guó)人，為自己應(yīng)有的權(quán)益而努力奮斗。這才是教育的意義所在。

1　學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力

米歇爾·福柯認(rèn)為權(quán)力是“彌漫生成于各種關(guān)系的一種無(wú)定的游戲，這些關(guān)系波及經(jīng)濟(jì)、性、知識(shí)、政治、情感等等人類存在的所有領(lǐng)域。”［1］（P337）也就是說(shuō)，權(quán)力永遠(yuǎn)處于變換之中，是一種存在于社會(huì)中的復(fù)雜的多種力量相互較量的斗爭(zhēng)。福柯深入研究了現(xiàn)代社會(huì)里的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，將現(xiàn)代社會(huì)比喻成一座圓形全景敞式監(jiān)獄。圓塔式的中央監(jiān)視樓，可以俯視建筑在其周圍的單人囚牢，每一個(gè)犯人的行徑都被清晰無(wú)誤地觀察、記錄在案，而犯人并無(wú)法得知監(jiān)視人的存在。福柯認(rèn)為我們更應(yīng)該關(guān)注的是權(quán)力在微觀層面如監(jiān)獄、學(xué)校等的運(yùn)作。這種針對(duì)人體的“微分權(quán)力”又被稱為“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”。福柯利用“規(guī)訓(xùn)”這個(gè)詞，用來(lái)指“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段，規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道。”［2］（P12）這種權(quán)力被用來(lái)改造社會(huì)中的個(gè)體，使之符合統(tǒng)治階級(jí)對(duì)之的期待和要求。規(guī)訓(xùn)個(gè)體有著各種技術(shù)和要求，如對(duì)規(guī)訓(xùn)對(duì)象在空間上的隔離與封閉，對(duì)規(guī)訓(xùn)對(duì)象在空間內(nèi)的布置與資源的分配，對(duì)規(guī)訓(xùn)對(duì)象的活動(dòng)進(jìn)行精心安排與設(shè)定等等，從而使個(gè)體成為一個(gè)機(jī)器或工具。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)施主要通過(guò)三種手段來(lái)完成：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查。權(quán)力通過(guò)嚴(yán)格的監(jiān)視來(lái)實(shí)施，在監(jiān)獄、醫(yī)院、學(xué)校、工廠等機(jī)構(gòu)中，都存在監(jiān)視點(diǎn)，從而使個(gè)體“被對(duì)象化，被觀察，被記錄，被銘寫。”［3］（P169）規(guī)范化裁決則是對(duì)個(gè)體不合規(guī)范和出格的行為進(jìn)行處罰。“在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)處罰機(jī)制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式。”［4］（P201）通過(guò)對(duì)個(gè)體的處罰，從而使規(guī)訓(xùn)對(duì)象達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，被納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，以符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。檢查則“將監(jiān)視和規(guī)范化裁決這兩種規(guī)訓(xùn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)”［3］（P170），以強(qiáng)制手段保證規(guī)訓(xùn)效果，使個(gè)體對(duì)象化與客體化，處于統(tǒng)治階級(jí)的隨時(shí)掌控之中，從身體到心靈被全面征服，成為規(guī)訓(xùn)社會(huì)的囚徒。

在福柯看來(lái)，學(xué)校是一種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。學(xué)校教育并不是單純的知識(shí)傳授，而是各種社會(huì)關(guān)系博弈的結(jié)果，體現(xiàn)了權(quán)力的較量。學(xué)校的選址、學(xué)校的設(shè)施情況、師資力量的配備、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育理念的推行、教學(xué)手段與教學(xué)方式的運(yùn)用無(wú)一不反映了統(tǒng)治階級(jí)的意志，處于統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)密監(jiān)視和控制之中。學(xué)校自身并沒(méi)有太多自主權(quán)，除了承擔(dān)基本生存技能的傳授之外，還承擔(dān)了重要的傳輸主流意識(shí)形態(tài)的功能。而學(xué)校里所執(zhí)行的一整套微觀處罰制度涉及時(shí)間（有無(wú)遲到、早退）、行為（失禮或不規(guī)范的體態(tài)）、言語(yǔ)（聊天、傲慢）等。其中，規(guī)范的力量貫穿在懲罰紀(jì)律之中。尤其在學(xué)校教育中，規(guī)范被確定為教學(xué)中的強(qiáng)制原則，與此同時(shí)也引出了一種標(biāo)準(zhǔn)化的教育。”［2］（P21）統(tǒng)治階級(jí)所掌控的各種國(guó)家機(jī)制強(qiáng)行使這種標(biāo)準(zhǔn)化教育在學(xué)校里得以貫徹執(zhí)行，上級(jí)對(duì)學(xué)校的定期或不定期的檢查則保證其學(xué)習(xí)效果，而產(chǎn)品則是被馴服的、符合統(tǒng)治階級(jí)利益要求的個(gè)體。葛蘭西認(rèn)為，國(guó)家的“最重要的職能之一是把廣大居民群眾提高到符合生產(chǎn)力發(fā)展需要從而符合統(tǒng)治階級(jí)利益的一定的文化和道德水平（或形式）。在這個(gè)意義上說(shuō)，在國(guó)家中起到特別重要作用的是執(zhí)行積極的教育職能的學(xué)校。”［5］（P543）因此，統(tǒng)治階級(jí)絕不會(huì)放松對(duì)學(xué)校的控制，而是把其當(dāng)成生產(chǎn)接受主流意識(shí)形態(tài)，認(rèn)可現(xiàn)行社會(huì)體制，合格的勞動(dòng)力的工廠。

2　黑人教育中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)施

黑人的教育領(lǐng)域體現(xiàn)了白人與黑人兩大種族之間的權(quán)力爭(zhēng)斗。奴隸制時(shí)期，白人統(tǒng)治階級(jí)害怕黑人受教育后會(huì)變得不馴服，因而強(qiáng)制剝奪了黑人受教育的機(jī)會(huì)，只有極少數(shù)黑人因?yàn)榘兹朔N植園主發(fā)善心而接受了少量教育。但黑人深知教育的重要性，在一些宗教團(tuán)體和開(kāi)明白人的幫助以及自身的不懈努力下，黑人終于爭(zhēng)取到在學(xué)校里受教育的機(jī)會(huì)，并取得可喜的成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“到1880年時(shí)，在美國(guó)南方的10個(gè)州里有70多萬(wàn)黑人孩童在校學(xué)習(xí)，而在20世紀(jì)初，人數(shù)差不多達(dá)到了100萬(wàn)。”［6］（P215）但1896年美國(guó)高等法院頒布的“平等而分離”的法案使黑人教育與白人教育之間的差距拉大，黑人的教育得不到保證，教育質(zhì)量堪憂。歐內(nèi)斯特·蓋恩斯非常關(guān)注黑人民眾的受教育情況，在《刑前一課》和《自傳》①為方便起見(jiàn)，正文中提到“《簡(jiǎn)·皮特曼小姐的自傳》”時(shí)將其簡(jiǎn)稱為“《自傳》”。中書(shū)寫了黑人民眾在教育方面所受的歧視和區(qū)別對(duì)待。與白人的教育相比，黑人教育主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題：教育設(shè)施落后、師資力量缺乏、學(xué)習(xí)時(shí)間短、當(dāng)?shù)卣恢匾暋⒔虒W(xué)內(nèi)容偏技能傳授輕精神指引等等。

黑人沒(méi)有專門的學(xué)校，往往是設(shè)在教堂里，在不做禮拜的時(shí)候上課。因?yàn)闆](méi)有多余的房間，所有年級(jí)的黑人孩童都擠在一個(gè)教室里上課。師資嚴(yán)重缺乏，《刑前一課》中的整座黑人學(xué)校里只有格蘭特一名教師，因此，他不得不教授所有的課程，有時(shí)還不得不讓高年級(jí)的學(xué)生幫忙教低年級(jí)的學(xué)生。黑人學(xué)校里的教育設(shè)施相對(duì)落后，甚至連必需的學(xué)習(xí)用品都無(wú)法保證。就像《刑前一課》中的格蘭特所反映的：“我們需要的書(shū)不夠。在有的班上，兩個(gè)孩子共用一本書(shū)。即使這樣，書(shū)里有些書(shū)頁(yè)已經(jīng)掉了。我需要更多寫字的紙，我需要在黑板上寫字的粉筆，我需要更多鉛筆，我甚至還需要一個(gè)好一點(diǎn)兒的取暖器。”［7］（P57）這一小段中，蓋恩斯連著用了五個(gè)“需要”，表現(xiàn)了黑人學(xué)校里的困窘情況，急需政府的補(bǔ)給支持，但前來(lái)視察的白人教學(xué)督導(dǎo)約瑟夫一口回絕了他的請(qǐng)求，說(shuō)：“我們的情形是一樣的”。［7］（P57）這明顯不符合事實(shí)。格蘭特直接指出他們所用的書(shū)本就是白人學(xué)校里用過(guò)后淘汰下來(lái)的，戳穿了白人的謊言。教育資源的分配與美國(guó)政府的政策引導(dǎo)有著密切的關(guān)系，《刑前一課》中所反映的黑人教育中資源匱乏的情況充分說(shuō)明了白人統(tǒng)治階級(jí)對(duì)黑人教育的忽視，反映了黑人在教育領(lǐng)域內(nèi)受到的不公正待遇和所處的弱勢(shì)地位。

白人統(tǒng)治階級(jí)對(duì)黑人在教育領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)訓(xùn)主要是通過(guò)層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查來(lái)實(shí)施的。首先，學(xué)校里的教師、課程安排、授課內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程處在白人的嚴(yán)密監(jiān)視與控制之中。《刑前一課》中的格蘭特雖然是教師，但他對(duì)教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有自主權(quán)，只能“教這兒的白人允許我教的――閱讀、寫作和算術(shù)。”［7］（P13）同時(shí)，黑人教師的一舉一動(dòng)也通常處于白人的密切監(jiān)視之下。這種監(jiān)視無(wú)所不在，而且常以隱蔽的形式存在。而當(dāng)白人對(duì)黑人的監(jiān)視明目張膽的時(shí)候，這說(shuō)明白人試圖更明確地運(yùn)用權(quán)力威懾黑人，也更具有制約性。比如，當(dāng)《自傳》中的內(nèi)德在河邊對(duì)黑人孩童進(jìn)行精神啟蒙教育時(shí)，就不時(shí)有白人從河邊經(jīng)過(guò)，還有兩個(gè)白人坐在一條船里，裝作無(wú)意的樣子偷聽(tīng)他的談話，以便了解內(nèi)德對(duì)黑人孩童所傳授的內(nèi)容，從而審核其言行是否符合規(guī)范。

其次，白人在黑人教育領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行規(guī)范化裁決。規(guī)范化裁決的標(biāo)準(zhǔn)是那些已經(jīng)精心確立的各種內(nèi)部要求。這些要求緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，服務(wù)于規(guī)訓(xùn)目的；凡達(dá)不到要求的必須受到懲罰。規(guī)范化裁決的目的是使規(guī)范化對(duì)象變得統(tǒng)一馴服而有用，及時(shí)剔除不合規(guī)范的因素。在《自傳》中，內(nèi)德因?yàn)橄蚝谌撕⑼M(jìn)行精神啟蒙，鼓勵(lì)他們應(yīng)該具備主人翁精神，明確自我的主體性和文化身份，勇敢地追求自己應(yīng)得的權(quán)利而慘遭殺害。另一位教師休伊·皮·朗也因?yàn)檎嫘膶?shí)意地幫助黑人擺脫愚昧狀態(tài)而被害。這充分說(shuō)明，黑人教師的教育內(nèi)容必須符合白人制定的規(guī)范，一旦逾越就會(huì)遭到殺身之禍。而白人正是通過(guò)暴力手段凌駕于司法之上，對(duì)黑人教育實(shí)施野蠻的規(guī)范化裁決，用刑罰排除異己分子，確保白人主流意識(shí)形態(tài)得以貫徹。

再次，白人通過(guò)檢查來(lái)鞏固自己的權(quán)威，貫徹主流意識(shí)形態(tài)，確保教學(xué)效果，即使黑人孩童成長(zhǎng)為符合標(biāo)準(zhǔn)的，有用而溫順的規(guī)訓(xùn)產(chǎn)品。福柯認(rèn)為檢查把層級(jí)監(jiān)視和規(guī)范化裁決合二為一，并進(jìn)一步鞏固兩者的成果。“檢查是關(guān)于可見(jiàn)性的權(quán)力。被檢查對(duì)象的可見(jiàn)性確保了權(quán)力的實(shí)施。正因?yàn)閷?duì)象不間斷地被觀察，能夠隨時(shí)隨地地被視察，才使檢查者能夠把他們緊緊地把握在控制之中。”［8］（P17）《刑前一課》中，教學(xué)督導(dǎo)約瑟夫博士每年到黑人學(xué)校視察一次，每次只有短短的幾分鐘。約瑟夫在學(xué)校里對(duì)黑人孩童知識(shí)方面的檢查極其寬松，他隨便點(diǎn)了些學(xué)生，問(wèn)了些關(guān)于語(yǔ)法、數(shù)學(xué)和地理的問(wèn)題。雖然孩子們的答案里有許多發(fā)音和語(yǔ)法錯(cuò)誤，但約瑟夫似乎很滿意。可見(jiàn)，約瑟夫根本不關(guān)心黑人學(xué)生的教育質(zhì)量。此外，這些問(wèn)題都是知識(shí)性的，沒(méi)有涉及政治、信念、尊嚴(yán)、意識(shí)形態(tài)等精神方面的主題。這說(shuō)明白人關(guān)心的只是黑人能否接受足夠的訓(xùn)練成為具有基本技能的勞動(dòng)者，而并不關(guān)心他們的心理狀況。或者說(shuō)，白人根本不愿意喚醒黑人的自主意識(shí)以及主體能動(dòng)性，因?yàn)檫@樣會(huì)不利于對(duì)黑人的奴役。更荒謬的是，作為教學(xué)督導(dǎo)，約瑟夫接著檢查的是學(xué)生們的牙齒，讓他們盡量把嘴張開(kāi)。這使格蘭特聯(lián)想到奴隸制時(shí)期奴隸主買新奴隸，以及牛馬販子買牛馬時(shí)的情景。格蘭特的聯(lián)想說(shuō)明了約瑟夫的做法缺乏對(duì)孩子們的尊重，將后者對(duì)象化和客體化，并“通過(guò)整理編排對(duì)象來(lái)顯示自己的權(quán)勢(shì)。”［3］（P211）黑人在白人的心目中依然是低下的奴隸或動(dòng)物，而不是平等的、有尊嚴(yán)的人。而在約瑟夫?qū)θw學(xué)生的講話中，他只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與健康的重要性，卻并沒(méi)有提及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、心理健康、信仰信念等問(wèn)題，也沒(méi)有對(duì)學(xué)校里存在的問(wèn)題提出任何解決方案。因此，從約瑟夫的檢查中可以看出，白人對(duì)于黑人的教育根本不重視，教育的內(nèi)容停留在基本技能方面，缺乏精神方面的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，如關(guān)于人格、尊嚴(yán)、平等、權(quán)益等方面的啟迪。約瑟夫的檢查處處體現(xiàn)了黑人與白人的不平等，白人政府給黑人孩童傳遞的信息是要保持一定的行為規(guī)范，灌輸?shù)氖且槒闹髁饕庾R(shí)形態(tài)的思想。這其實(shí)是對(duì)黑人孩童的一種精神愚化，讓后者心甘情愿地為人所奴役，而不是在精神上覺(jué)醒過(guò)來(lái)，為黑人民族的解放獨(dú)立自由而奮斗，最終成為與白人一樣平等的美國(guó)公民。

3　對(duì)黑人教育中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的反抗與顛覆

黑人教育的情況充分體現(xiàn)了白人統(tǒng)治階級(jí)在教育領(lǐng)域內(nèi)對(duì)黑人的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，但正如福柯所說(shuō)的，“反抗與權(quán)力是共生的、同時(shí)存在的……只要存在著權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性。”［9］（P85）黑人并不只是消極地接受一切，而是勇敢地對(duì)白人的規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)行反抗，爭(zhēng)奪黑人教育的主導(dǎo)權(quán)，為改善黑人的教育情況而努力。特別是黑人民眾中率先接受了先進(jìn)教育和思想的一批人，即杜波伊斯所提出的“十分之一人才”，他們“知識(shí)廣博、聰明能干、目光遠(yuǎn)大、富有雄心壯志。他們不僅能為黑人民眾指點(diǎn)迷津，把握方向，而且還能身體力行地帶領(lǐng)黑人群眾前進(jìn)，去實(shí)現(xiàn)黑人民族翻身做主人的目標(biāo)。”［10］（P24）蓋恩斯的小說(shuō)中塑造了黑人精英分子的形象，他們?cè)诿绹?guó)北方接受了較為先進(jìn)的教育和思想，然后回到南方黑人社區(qū)，起到教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他們向普通民眾宣傳先進(jìn)的理念，用自己的知識(shí)去啟迪民眾，鼓勵(lì)大家為爭(zhēng)取自己的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)益、確立自我的文化身份、推翻白人霸權(quán)、找到民族發(fā)展道路而努力。

《自傳》中的內(nèi)德就是典型的黑人精英分子的形象。內(nèi)德在十七八歲時(shí)參加黑人委員會(huì)，并在隨后的不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中掌握了較先進(jìn)的思想，他把自己的名字改為“內(nèi)德·道格拉斯”，隱含著向道格拉斯學(xué)習(xí)、致敬、支持、追隨的意思。道格拉斯贊同黑人民眾的當(dāng)務(wù)之急是學(xué)習(xí)各種農(nóng)業(yè)和工藝技術(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立，但他更強(qiáng)調(diào)黑人的權(quán)利意識(shí)，鼓勵(lì)黑人民眾堅(jiān)定地開(kāi)展抗議種族歧視的斗爭(zhēng)，積極爭(zhēng)取公民權(quán)利，并深信黑人可以而且有必要融入美國(guó)社會(huì)，認(rèn)為美國(guó)就是黑人民眾的家園。內(nèi)德選用“道格拉斯”作為自己的姓，也說(shuō)明了內(nèi)德自己對(duì)黑人教育和黑人前途的看法，黑人需要在精神上覺(jué)醒過(guò)來(lái)，用實(shí)際行動(dòng)去推翻不公平的社會(huì)體制，顛覆白人霸權(quán)。

而內(nèi)德教給黑人孩童的，正是關(guān)于權(quán)利、身份、自由等黑人在精神方面要擺脫奴役狀態(tài)所必須具備的要素。內(nèi)德認(rèn)為美國(guó)黑人雖然源自非洲，但他們同樣是美國(guó)的開(kāi)拓者與建設(shè)者，因此他們應(yīng)該理直氣壯地享有主人翁的權(quán)利，明確自我身份。內(nèi)德告訴孩子們，“這土地是你們的，因?yàn)樗锩媛耦^你們祖先的骨頭。它是你們的，因?yàn)樗噶四銈冏嫦鹊孽r血和汗水……你們的祖先耕種了這塊土地，你們的祖先砍倒了樹(shù)林，你們的祖先修筑了道路，建筑了大堤。正是這些人，現(xiàn)在被埋葬在這塊土地上，他們的骨頭在肥沃著這塊土地。”［1 1］（P 1 2 9）通過(guò)這番話，內(nèi)德從歷史的角度強(qiáng)調(diào)了黑人與白人一樣是美國(guó)的主人，黑人應(yīng)該享受與白人平等的地位和權(quán)益，而沒(méi)有理由任由白人欺凌。為了進(jìn)一步闡清這一理念，內(nèi)德解構(gòu)了白人對(duì)于美國(guó)人的定義。在白人看來(lái)，“美國(guó)人”更多是指歐洲后裔的美國(guó)白人。但事實(shí)上，所謂美國(guó)人究竟是什么人呢？我來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。在我們來(lái)以前，這里根本就無(wú)所謂美國(guó)人。印第安人是這里最早的居民，而他們從來(lái)不稱自己為美國(guó)人。事實(shí)上，他們也不稱自己為印第安人，到哥倫布來(lái)這里以后，才開(kāi)始那樣稱呼他們。在哥倫布以后，接著來(lái)到這里的是維斯普西和他的隨從。……哥倫布來(lái)的時(shí)候，帶著一個(gè)黑人，因此稱這些紅種人為印第安人。在維斯普西來(lái)到這里并稱這個(gè)地方為美洲時(shí)，這兒到處都是黑人。美洲或美國(guó)是紅人、白人和黑人的美洲。在我們來(lái)到之前很久，紅人一直在這塊土地上漫游。黑人憑著他們的脊背和雙手，從東海岸到西海岸，開(kāi)墾了這塊土地。白人帶來(lái)了工具和槍炮。美國(guó)是我們大家的，所以整個(gè)美國(guó)是我們大家的。［11］（P131）

內(nèi)德犀利地指出了白人語(yǔ)言系統(tǒng)中的漏洞，從根本上顛覆了白人建構(gòu)的關(guān)于“美國(guó)人”的定義以及這一定義背后的一整套政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度賴以生存的邏輯，消解了白人中心主義。因?yàn)樽犯菰矗绹?guó)真正的本土居民應(yīng)該是印第安人。而“印第安人”這個(gè)稱號(hào)也是不確切的，是源于哥倫布的一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。白人自己也是外來(lái)者，到美國(guó)的歷史只不過(guò)比黑人早一些年罷了。因此，白人把自己抬高為美國(guó)的主人，而把其他人貶低為奴隸是一種虛妄的修辭構(gòu)體，其意義經(jīng)不起嚴(yán)格的推敲。事實(shí)上，白人、黑人、紅人，以及其他各種族人民一起建造了美國(guó)，美國(guó)應(yīng)該是屬于所有人的。這樣，內(nèi)德教育了黑人孩童要明確自己的身份和權(quán)利，他們和白人是平等的，和白人一樣享有在這片土地上生活的權(quán)利。白人不能憑借暴力、先進(jìn)的武器、系統(tǒng)的軍隊(duì)、完備的法制體系等就將其他種族作為自己奴役的對(duì)象。

同時(shí)，內(nèi)德指出，美國(guó)黑人應(yīng)該既是黑人，也是美國(guó)人，而首先應(yīng)該是“人”，要有人的完整性與主體性，獨(dú)立、自尊、自強(qiáng)，既承認(rèn)其來(lái)自遙遠(yuǎn)非洲的文化淵源，也認(rèn)可美國(guó)的社會(huì)大環(huán)境對(duì)其的塑造和賦予他的文化屬性。也就是說(shuō)，美國(guó)黑人雖然還保留珍藏著非洲文化的歷史傳統(tǒng)和集體無(wú)意識(shí)記憶，但他們已經(jīng)無(wú)法回到非洲，而只能帶著自身的歷史和文化傳統(tǒng)盡力地融入美國(guó)社會(huì)。美國(guó)是一個(gè)多種族的國(guó)家，每個(gè)種族都有不同的文化屬性，但同時(shí)也在美國(guó)這個(gè)大熔爐里被賦予了美國(guó)社會(huì)獨(dú)有的特質(zhì)。因此，美國(guó)黑人沒(méi)有必要因此而苦惱或自卑，而是應(yīng)該為自己的文化傳統(tǒng)驕傲，同時(shí)堅(jiān)定地宣稱自己是美國(guó)人。

這樣，內(nèi)德大膽地挑戰(zhàn)了白人在教育領(lǐng)域內(nèi)對(duì)黑人的規(guī)訓(xùn)，解構(gòu)了主流意識(shí)形態(tài)，向黑人民眾揭示了其虛妄性，從而展開(kāi)了對(duì)黑人教育主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。內(nèi)德的教育彌補(bǔ)了白人所規(guī)約的教育內(nèi)容的缺失，揭露了白人教育的虛偽性和愚民政策。更重要的是，內(nèi)德幫助黑人孩童在精神上覺(jué)醒過(guò)來(lái)，意識(shí)到主體性、尊嚴(yán)的重要性，使其明確自我的文化身份，擺脫受奴役狀態(tài)，并鼓勵(lì)他們勇于追求應(yīng)得的權(quán)利。

綜上所述，蓋恩斯在小說(shuō)《刑前一課》和《自傳》中真實(shí)反映了黑人教育的情況，以及黑人精英分子在開(kāi)啟民智方面所起到的作用。黑人教育領(lǐng)域內(nèi)存在著權(quán)力關(guān)系與爭(zhēng)斗，白人政府控制著黑人的教育設(shè)施的配給、師資的選擇、教育內(nèi)容的傳授等等，將權(quán)力滲透到黑人教育的每個(gè)方面。同時(shí)，白人統(tǒng)治階級(jí)利用層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查等手段來(lái)監(jiān)督教學(xué)效果，以確保黑人孩童成長(zhǎng)為能為國(guó)家效勞的合格的、順從的勞動(dòng)者，在思想上對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，接受主流意識(shí)形態(tài)的教導(dǎo)。但黑人民眾并不甘于完全被動(dòng)地接受白人所傳授的一切，特別是黑人精英分子起到了在精神上啟迪和引導(dǎo)民眾的作用，從而在教育領(lǐng)域展開(kāi)了顛覆白人霸權(quán)，奪取教育主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。黑人民眾不僅需要掌握生存的基本技能，更需要在精神上真正獨(dú)立和解放，這樣，黑人民族的解放事業(yè)才有勝利的希望。

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責(zé)任編輯段君峰

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.016

I3.074（712）

A

1004-0544（2015）09-0085-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（14YJC752015）。

劉曉燕（1976-），女，湖北鐘祥人，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、博士生；羅雯（1975-），女，湖北沙市人，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。