穿越秋夜的思緒

●趙炳鑫

一

在這無人叨擾的秋夜里，聽著shineDion的音樂，那舒緩而優美的旋律如一泓清流，直抵我的心底。我被那富有磁性而又含著淡淡憂傷的音樂擊中了。那種來自心靈的如流水一樣的年華，在這個空寂而有點落寞的秋夜里，顯得那樣寧靜而美麗。我一遍遍地聽著這如天籟般平和而又寧謐的歌聲，如柔指劃過心靈的琴弦。

人到了這樣的年齡，已經有了平和的心態可以面對人世間的一切紛擾，因此，這樣的音樂正好暗合了我平靜而又滄桑的心境。我知道，這樣的音樂與我，如俞伯牙知遇鐘子期。守著這樣的音樂懷舊，一切往事皆如這秋夜的明月般充滿一種隔世的超脫與寧靜感。

我說過，對生活，我向來是選擇淡泊之味的，然而，在紅塵之上，我們不得不留戀一些生命中無法割舍的東西。它是我們心中最柔軟的部分。親情、愛情，都在不同程度地考量著我們那根敏感的神經。靜對生命的河流，我們除了理性地走我們的所謂的正路，我們真的還需要抱著人生的一些痛和愛走過我們的滾滾紅塵，去體會人們所說的紅塵之味。一直到當你的生命走入人生多事的秋天，回過頭來，你覺得人生的一切皆可舍去，而無法割舍的只有那份掛在心頭的愛，長久地占據著你心靈的底層。人生真的能經得起平淡嗎？也許可以。但我要說的是，愛，是能夠經得起平淡流年的沖刷的！

二

你聽呀，在這秋夜天籟的寧靜里，有一個天使彈著那把古老的木吉它，臨波微步，絕塵而至，她也許是圣母，她或許是洛神的女兒，安寧慈善的面孔讓你想起普渡眾生的菩薩。在這樣的秋夜里，她的歌聲如同來自天界的梵音，讓人心靈的花園，流進皎皎的月光。光風霽月，大化入境，她是何等的超凡出塵呀！

我在一遍遍聆聽著這樣的歌聲，我在一遍遍體味著這樣的音樂所帶給我的滄桑感。它讓我想到了盧梭說的：人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。也讓我想到了古典唯理學派的杰出人物斯賓諾莎說的：自由人最少想到死，他的智慧不是關于死的默念，而是對于生的沉思！

是的，人有別于萬物之上者，就在于人是思想的動物！因此，人因思考而美麗，也因思考而永生！

三

我在研究西方哲學史的時候，曾被這樣一個有點滑稽的故事所吸引。故事的大致內容是這樣的，有一個叫布利丹的哲學家養了一頭毛驢，這頭毛驢的不同之處就是它喜歡思考，大凡在它那里遇到的事情，它都要追根究底，問個為什么。有一次主人在它面前堆放了兩堆大小相同的同一種飼草給它吃。先吃哪一堆后吃哪一堆？這成了它生命里遇到的一個難題。它無法抉擇先吃哪一堆后吃哪一堆，因為兩堆草沒有任何差別，最后它活活地被餓死在了草堆旁邊。它則成了名垂西哲史的一樁公案。命運到底在誰的手里？自由與必然！布利丹的驢子之所以餓死，這正是因為它的自由。自由讓它喪失了選擇的能力，這何嘗不是它命運的悲劇？

這讓我想到了大千世界中具有萬物之靈的人類。自由在古希臘的語意中就包含著一層“刑罰”的意思在里面：“它讓人在沒有任何背景的情況下出場，自主地承擔自己的責任”。

四

尼采宣布上帝死了，有人說尼采的意思是人類精神終于從漫長的神權時代被解放了出來，是證明人類終于獲得了獨立于世自主存在的能力。同時還表明人類從此將免于一切形式和權威的羈絆！也許人們這樣理解尼采并沒有錯，因為尼采長辭于世，他無以辯白。但我們是否誤解了尼采這個看似狂妄的命題呢？為了弄清這個問題，我想我們首先得弄清楚上帝究意指什么。

上帝是什么？這讓我想到了在哲學上的一個著名的二律背反的命題。問：上帝是萬能的嗎？回答：是。問：上帝能制造一塊它搬不動的石頭嗎？

不是萬能何以為上帝？究竟有沒有上帝？上帝究竟是什么？這的確是一個精深的神學問題，無解的哲學問題。根據先哲的思想，我理解的上帝簡單地說應該是這樣的：“上帝不是某人，也不是某物，上帝是存在得以存在的基礎。籠統地說，上帝就是整體本身，它包含存在與不存在”。古希臘哲學家赫拉克里特說：“上帝是白天與黑夜，冬季與夏天，戰爭與和平，滿足與欲望。”既然上帝是整體本身，包括客觀存在的一切現事物象，它怎么可能會死？甚至于說它不死也是不恰當的。上帝是生命與死亡，它超越于生死，在這個意義上說它不死。既然上帝無從而死，那么，尼采宣布上帝死亡究意是所指何意？

我想這是否意味著尼采的這一命題深藏的另一新解：人類敬信上帝的心死了。即人人心中都有上帝，上帝死了！這是不是意味著人的心死了？哀莫大于心死！心都死了，哪還有存在于心的上帝？

這要從近代資本主義工業化對人的異化說起。近代以來，理性主義與機械主義的勝利，正使人們大踏步走向物化。在行尸走肉的軀殼之中，上帝的光輝與靈性的喜悅已不復存在；上帝得意的杰作，宇宙至高的存在物，卻退落成一所華麗的墳墓。我想，這就是尼采不為人知的痛心吧！

上帝雖無始無形，無可定義，但上帝的品性是完滿、覺知、極樂與活生生的。在歷史上的某些階段，人類本來擁有上帝豐富的品性，但是由于人類的無知與貪婪，正在逐漸喪失殆盡。這也許就是《圣經》中人類走出伊甸園的真正含義。

尼采殺死了上帝，人失去了“擁有上帝豐富的品性”，人也就失去了靈魂的依托，只能像存在主義哲學家薩特所說的那樣：“在行動的過程中形成了自身，人是自己行動的結果，此外什么都不是”。

于是，人成了塵世上最孤獨的動物。孤零零地來，孤零零地活著，孤零零地去，從開始到終點，如行走在荒原之上孤獨的影子。尋遍了整體世界，不知道自己從哪兒來，又要去哪兒！“我是誰？”的追問一直響徹在人類理性的天空！活著，究竟是為什么，有什么意義？所以，尼采瘋了，他和布利丹的驢子一樣，為自由付出了沉重的代價。個體自由的反抗之旅，竟是一條悲劇之途！

五

在人群中，我感到比我自己獨處還要孤獨！在孤獨的人群中，我們走進的這位哲學家，還是尼采。在長達半個多世紀的生命歷程中，他走過的路是那么的與眾不同！誤解與漠視，辱罵與冷漠，排斥與唾棄……然而他并沒有因此而放棄作為一個真正意義上的哲學家的尊嚴。他以自焚式的燃燒迸發出了解構西方整個傳統的火焰，他的反叛的求索之路讓我又一次感受到了偉大的靈魂是何等的孤獨！他義無返顧，真正成為那個時代的“超人”！他要改變以往哲學的既定方向，他要投一束光于人們的心靈，他要為人生尋求出路，把人類從無為的境地中解救出來……

最孤獨的心靈往往蘊藏著最熱烈的愛！我們往往將一個人的孤獨判定為無聊或寂寞。我要說的是這三者之間是有嚴格界限的。孤獨者往往不是優秀就是因為卓絕。平庸者是不會孤獨的。“孤獨是一顆值得理解的靈魂尋求感知而不得，它是喜劇的；無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不得，它是悲劇的；寂寞是尋求普通人間溫暖而不得，它是中性的”。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊充當孤獨。

六

人啊！你究竟還有多少幸福可就？！面對人類的災難與人生的無常，人們往往會發出這樣的感慨。這讓我想起了以“快樂論”而著稱的古希臘哲學家伊壁鳩魯，他說：“幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾”。然而，人生一世，肉體無痛苦者本來就很少，靈魂無紛擾者有幾？因此，我們暫且把這些生硬的理性擱置起來，因為它對于我們活生生的人生來說，未免太冰冷了。讓我們回到世俗的人生中來，把愛的痛苦當作享受吧！托爾斯泰說：惟有能夠愛得深刻的人，才能體會最大的痛苦！讓我們在愛的感傷中尋求這最大的痛苦吧！如果消解了這樣的痛苦，人活著還有什么意義！

就是在這樣的一個秋夜里，shineDion的《愛是經得起平淡的流年》如邂逅的知音擁進我的懷抱。

shineDion是來自挪威skien斯基恩的二重唱組合，他們的音樂被認為是挪威與愛爾蘭民調的結合體，歌曲歌詞的靈感來自挪威當地的神話、傳說及風土人情。他們的音樂成功實現了古典與現代的結合，特別是jannehansen富有磁性的輕柔女聲，表達人類感情深處的那份孤獨，具有震撼心靈的藝術感染力，從中我們可以感受到田園般的寧靜、靈魂的脆弱，及時間的無涯和人類無休止的同情心……我愿在這樣天籟般的歌聲中去作一番靈魂的沐浴！這樣的沐浴在這樣寧靜的秋夜里，是何等的美麗，是何等的無與倫比！盡管這樣的音樂已經將我擊倒，我卻在享受著那份發自肺腑的人世的滄桑感。

誰在輕輕撥動琴弦，

平平仄仄地敲打，

風吟低和，云水徜徉，

愛是柔軟的枝條瘋長……