青瓷貼塑佛像：佛陀初傳中國(guó)之寫(xiě)照

褚曙光

筆者的祖父輩，酷愛(ài)收藏古陶瓷器。在留傳下來(lái)的古瓷器中，有一件青瓷油燈，老氣開(kāi)門(mén)，器形獨(dú)特，為不凡之器。燈柱上貼塑的觀音菩薩像甚是罕見(jiàn)，幾經(jīng)方家同好考證鑒別，可推斷為西晉青瓷佛造像蓬花燈（見(jiàn)圖）。

燈的發(fā)明，源于人類火的發(fā)明與照明需要。早期的燈，類似陶制的盛食器“豆”。我國(guó)最早對(duì)燈做出表述的是晉代著名學(xué)者郭璞，注《爾雅·釋器》“瓦豆謂之登（鐙）”。燈具真正成形是在春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了人物形燈，漢代出現(xiàn)了動(dòng)物形燈。魏晉南北朝時(shí)期，燈具在材質(zhì)上發(fā)生了很大變化，青瓷燈取代了青銅燈，成為燈具中的主體。

這件青瓷佛造像蓮花燈，盤(pán)口徑16厘米，通高39厘米，其中佛造像高28厘米。上下由燈盤(pán)、燈柱和燈座組成。燈盤(pán)由四片內(nèi)有葉筋蓮花瓣巧妙地捏制而成，呈蓮花形，盤(pán)內(nèi)蹲著一只栩栩如生的青蛙，青蛙腹下有一圓孔與燈柱相通。支托燈盤(pán)的是雕飾四尊觀音菩薩佛立像的空心柱，佛像跣足踏在圓臺(tái)之上，圓臺(tái)上半部浮雕一周覆蓮瓣紋，蓬瓣片片飽滿互不粘連，下半部為素面。蓬花燈通體施釉，釉層薄透，冰裂紋開(kāi)片細(xì)密，釉色青中泛黃，瑩潤(rùn)光亮，玻璃質(zhì)感強(qiáng)。底足平削無(wú)釉，胎呈淺灰色。胎體堅(jiān)致，剝釉露胎處呈肉紅色，可見(jiàn)使用了化妝土。燈盤(pán)上捏塑的青蛙，蛙嘴緊閉，雙眼圓睜，四肢彎曲，似待蹬捕蟲(chóng)，活靈活現(xiàn)，神態(tài)如真。燈盤(pán)宛如一朵盛開(kāi)的蓮花，配以明亮的青黃釉，青蛙似蹲在一泓清澈碧綠的湖水中，妙趣橫生。象征祥和與豐盈的蛙類，是魏晉南北朝時(shí)期器物時(shí)常出現(xiàn)的瑞物。蛙是益蟲(chóng)，食害蟲(chóng)，凡蛙多的地方，大多水草豐滿、五谷豐登，宜于居住。蛙也是生殖之象征，喻意多子多福。因此，喜蛙也就成了先民的風(fēng)習(xí)，并且把喜好之俗表達(dá)于青瓷裝飾上，包含著民俗心理、審美情趣和藝術(shù)傳統(tǒng)，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充分顯示出鮮明的地域特色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)造型文化精髓。

蓮花燈整器造型奇特，佛像體量大，紋飾清晰，保存完好，至今尚未發(fā)現(xiàn)有同類資料，為國(guó)內(nèi)外僅見(jiàn)之孤品，極為珍貴。從蓮花燈的工藝造型、裝飾風(fēng)格來(lái)看，此燈當(dāng)為魏晉南北朝時(shí)期的青瓷油燈。這樣精湛的工藝、罕見(jiàn)的造型和華美的佛造像，融合為一件集實(shí)用與佛教藝術(shù)于一體的青瓷珍品，對(duì)研究鑒賞青瓷、古代燈具、佛像藝術(shù)和佛教文化的發(fā)展史，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

青瓷是中國(guó)瓷器中最古老的品種，早在商周時(shí)期就已出現(xiàn)了原始青瓷，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展，至Ⅱ東漢有了重大突破。魏晉南北朝時(shí)期（公元220～589年），南北各地?zé)魄啻筛鼮槠毡椤Ｆ溲b飾方法主要有壓印、刻劃、貼塑、模印和捏塑等。在造型上最突出的特征，是以動(dòng)物形象為外輪廓或局部裝飾，成為一種流行的藝術(shù)手法，如蛙形水注、神獸尊、雞首壺和青瓷羊等。常見(jiàn)的紋飾有忍冬、菱形、蓬瓣、禽鳥(niǎo)、家畜、佛像和人物等。這一時(shí)期各朝的胎釉工藝相似，但裝飾風(fēng)格相異，甚至大相徑庭。如西晉器物造型寫(xiě)實(shí)，形象逼真，紋飾追求華麗繁褥，形式之多樣、設(shè)計(jì)之精巧都是任何時(shí)期所無(wú)法比擬的，從其造型與紋飾上看，時(shí)代特征非常明顯，使人一目了然。而東晉趨于簡(jiǎn)樸，光素?zé)o紋器很多，前朝眾多動(dòng)物造型的器皿大為減少，工藝裝飾水平也大不如從前，由停滯走向衰退。

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，在西漢哀帝元壽元年，經(jīng)中亞傳入我國(guó)漢地。佛教的傳播，影響到我國(guó)社會(huì)的方方面面。例如蓮花，通稱荷花，又名芙蓉、藕花、君子花、水宮仙子等，雅號(hào)別稱有八十多種，這些稱謂與佛教并無(wú)關(guān)聯(lián)。傳說(shuō)佛祖釋迦牟尼生在七寶七莖蓬花上，因此，蓮花又被奉為“佛門(mén)圣花”，如佛座稱為蓬座，佛眼稱為蓮眼，佛經(jīng)中也有妙法蓮華經(jīng)等。

魏晉南北朝時(shí)期，因佛教的勃興，為了迎合佛教徒的心理，器物盛行蓮花圖案，器物外壁刻劃的蓮瓣，具有淺浮雕效果，佛教藝術(shù)的標(biāo)志——蓬瓣紋成為主要的陶瓷裝飾花紋，有著獨(dú)特的宗教色彩。尤其是西晉時(shí)期（公元265—316年），蓮瓣紋樣從平面布局向立體式造型轉(zhuǎn)變，既注重實(shí)用性，又巧妙地把造型藝術(shù)和施釉技術(shù)相互交融，顯示出西晉青瓷制作的高超水平。綜觀這件蓮花燈的工藝、造型、裝飾以及功用，均具有西晉青瓷的典型特征，是當(dāng)時(shí)青瓷器的上乘之作。

佛教的弘傳，離不開(kāi)佛像，有“以像設(shè)教”“以像行教”之說(shuō)，故佛教亦稱像教。圖像成為了佛教傳播教義的重要手段，也是佛教造像藝術(shù)的淵源。通過(guò)采用繪畫(huà)、雕塑佛像的藝術(shù)形式，把佛教具體化、形象化和本土化。自佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)佛教造像藝術(shù)得以弘揚(yáng)發(fā)展，薪火相傳，浩瀚壯觀，迄今未絕。據(jù)史料記載，東漢桓靈之時(shí)，便開(kāi)始佛造像活動(dòng)，逐漸盛行，歷朝不輟，千姿百態(tài)。現(xiàn)今我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的佛像是在四川樂(lè)山東漢崖墓上的石刻浮雕佛像。而建于東漢永平十一年（公元68年）洛陽(yáng)白馬寺，是我國(guó)的第一座佛寺院，造像譯經(jīng)，成為佛教中心。三國(guó)吳、西晉時(shí)期，佛教有了進(jìn)一步發(fā)展，建佛寺造佛像也隨之增多。但佛像仍然沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)信仰的鬼神題材，神佛不分，視佛為神。從考古發(fā)現(xiàn)的三國(guó)吳、西晉時(shí)期諸多陶瓷器上，所見(jiàn)佛像裝飾均與中國(guó)傳統(tǒng)民俗紋樣交互布局。其中，以裝飾在越窯青瓷為主的谷倉(cāng)罐、魂瓶中下部的最為常見(jiàn)，將佛像與鋪首、龍鳳、靈龜、神鳥(niǎo)等雜糅堆塑在一起，這種早期佛像藝術(shù)與神仙圖像并列的風(fēng)格，一直延續(xù)至西晉末年。在銅質(zhì)文物中，最引人注意的是1956年在湖北武昌蓮溪寺出土的一件馬具鎏金銅飾品，飾件上鏤刻了一尊佛像。根據(jù)與之同時(shí)出土的一件鉛地券上題刻“吳永安五年”銘文看，最晚不遲于吳永安五年，即公元262年，為三國(guó)吳時(shí)期造像無(wú)疑。至今這尊佛像被認(rèn)為是我國(guó)漢地造像中最早的金屬質(zhì)地佛像。這件狀若杏葉形銅片的佛像，立于一蓬座之上，佛像頭頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，裸露上身，系飄帶，下著裙，裙上部在腰際向外翻卷（見(jiàn)《武昌蓮溪寺東吳墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》59-4）。

綜上所述，無(wú)論是陶瓷上的佛像，還是銅質(zhì)品上的佛像，至少表明當(dāng)時(shí)許多器物的裝飾圖紋已受到佛教藝術(shù)的影響，并將佛像列入傳統(tǒng)熟知的神仙圖像范疇。也反映出這一時(shí)期佛教流傳的范圍不廣，對(duì)佛教的含義不明，佛像尚未成為單獨(dú)的尊崇、供養(yǎng)的對(duì)象。這正是佛陀?xùn)|來(lái)中國(guó)初始時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。

我國(guó)古代的佛造像藝術(shù)蔚為大觀，在各地的佛寺、石窟、佛塔和民間中，塑像最多的是深受漢地人民喜愛(ài)的觀音菩薩像。這件蓮花燈燈柱所塑四尊觀音菩薩像，頭后有單蓮瓣形的通背光，菩薩面部豐滿圓潤(rùn)，深目、隆鼻、小嘴，目光肅然，神情安詳，頭戴寶冠，寶繒自然下垂。上身瓔珞飄帶環(huán)披，下身著裙，錦帶十字交叉重疊在腹前。身體勻稱，姿態(tài)婀娜，圓潤(rùn)柔美，手施說(shuō)法印，足踏蓮臺(tái)，法相端莊的女性形象給人以清新悅目、超然脫俗之感，堪稱佛造像之精品。如此美妙的觀音菩薩像裝飾組成燈柱，立于蓬臺(tái)支托燈盤(pán)，出現(xiàn)在西晉時(shí)期燈具上，也就不難理解了。

東晉之后，社會(huì)更加動(dòng)蕩失序，佛教成為亂世百姓的精神寄托。經(jīng)帝王顯貴和高僧的共同弘傳，促成佛教的空前發(fā)展，佛教思想日臻成熟，贏得廣大信眾擁戴，人們對(duì)于佛教的信仰趨于虔誠(chéng)，佛像也不再任意作為裝飾圖樣使用，而成為獨(dú)立的雕塑題材和信徒禮拜的主體對(duì)象。特別是《晉書(shū)·隱逸傳》載有東晉戴逵（326～396年）擅長(zhǎng)佛像雕塑，創(chuàng)造出為當(dāng)時(shí)民眾易于接受的中國(guó)式佛造像。這位史上著名的雕塑家，歷時(shí)十年，才制作成一尊五方佛像，與顧愷之畫(huà)的維摩像、獅子國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的玉佛像，并稱“瓦官寺三絕”，為世人景仰。由此，東晉時(shí)期佛造像有了確鑿可靠的史料為證，所以一般被視為佛造像獨(dú)立化發(fā)展的真正開(kāi)端，亦是鑒別這件青瓷蓮花燈是西晉非東晉器物的重要依據(jù)。

佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，觀音菩薩能現(xiàn)32相應(yīng)化之身，是男是女，非男非女，立、臥、坐姿皆有，形態(tài)各異，隨眾生不同而現(xiàn)不同身形，救助苦難眾生。最初，觀音像從印度傳入中國(guó)是男性形象，至于何時(shí)出現(xiàn)女相觀音，從古至今，眾說(shuō)紛紜。通常認(rèn)為大約在東晉以前，觀音像多為男性，東晉以后出現(xiàn)女相觀音。明萬(wàn)歷朝胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》有云“女像觀音造像始于南北朝”（420～581年）。而有史料記載的北魏時(shí)期（386～534年），河南洛陽(yáng)市龍門(mén)石窟的“楊枝觀音”菩薩像，又被認(rèn)為中國(guó)古代女像觀音的代表作。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，到了唐代觀世音像為女相已基本定型，且為貴族婦女相。觀音菩薩像究其何時(shí)出現(xiàn)女相呢？由于缺少直接考古證據(jù)，目前尚未得出在某朝某代出現(xiàn)女相觀音像的公認(rèn)結(jié)論。西晉與北魏相差七十年，與南北朝相隔百年，這件蓮花燈所塑女相觀音菩薩像，更早地出現(xiàn)在西晉時(shí)期，筆者以為是完全可能的。

一尊尊精巧美妙、令民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的觀音菩薩像，體現(xiàn)著佛教慈悲度化一切眾生、福佑生靈的智慧，寄托著信眾們對(duì)美好未來(lái)的憧憬，凈化潤(rùn)澤著人們的心靈。千百年來(lái)，引發(fā)著人們信仰觀音菩薩的熱情，推動(dòng)了佛教的弘揚(yáng)，而佛教對(duì)蕓蕓眾生的影響，亦將綿延不斷，直至永遠(yuǎn)。

以上考證鑒識(shí)當(dāng)否，切盼佛教諸賢及專家學(xué)者斧正。