宏大敘事與身體表達:嘉絨鍋莊“博巴森根”藝術內涵闡釋

趙 明 汪 代 明

(西南民族大學 藝術學院，四川成都 610041)

“甘堡”(音譯詞，讀作“gāng pū”)，位于四川省阿壩藏族羌族自治州理縣的雜谷腦河畔，這一“坡上的村落”，寨子依山而建，由石頭壘出的建筑群古樸、層疊，幽幽地透出一道歷史的厚重底蘊。這座譽為嘉絨藏區第一寨的“甘堡藏寨”，至今已有2500余年，因地處藏、羌、漢結合部而沉淀了豐富多元的文化，定居此處的人民既帶有農耕者淳樸真誠的本性，又擁有藏民族勇武豪放、內斂堅韌的特點。這種地理環境和文化背景，造就了甘堡藏民在生產方式和娛樂形式上的“團結”和“勇敢”特征。“博巴森根”專屬于甘堡屯(今稱甘堡鄉)，“只在每年農歷五月小春作物(青稞、小麥)開鐮收割前夕跳”［1］794，其內容是表現鴉片戰爭時期嘉絨屯兵將士艱苦跋涉，前往東南沿海抗擊英軍的英雄事跡。2007年“博巴森根”成為理縣第一個省級非物質文化遺產，并被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄，2008年被文化部列入非物質文化遺產名錄。

一、“博巴森根”述略

藏語中的“博巴”指藏族人，“森根”是獅子，“博巴森根”即雄獅般威猛的藏人。［2］83這種以“獅子般的藏人”命名的鍋莊舞蹈，有其豐富的歷史內涵。

嘉絨藏族源自唐蕃時期的吐蕃軍隊，清乾隆時期改土歸流，將甘堡地區的土司制改為屯兵制，每戶派屯兵一名，有戰即兵，無戰即農。嘉絨地區的屯兵多次應清廷調遣，離鄉征戰，曾出師準噶爾、廓爾喀，也曾遠赴江浙沿海，甚至跨越海峽，抵達臺灣。1840年，鴉片戰爭爆發，清政府抽調嘉絨屯兵將士數千名，歷經三個月于1842年2月抵達浙江，投入戰斗。最為慘烈、悲壯的戰斗，發生在收復被英軍占領的定海、鎮海、寧波等城的戰役中。甘堡屯兵在戰場上高呼“不戰勝寧戰死”，冒著槍林彈雨沖鋒陷陣、英勇殺敵。他們在捍衛國家獨立、抵御外敵入侵的戰斗中，同仇敵愾、功勛卓著。

歷經抗英疆場，生還的甘堡屯兵把為國捐軀戰友的發辮、指甲、腰牌、佩戴等帶回家鄉，交給他們的親人掩埋，這就是今天的“辮子墳”。為緬懷異鄉殉難、為國捐軀的兒子，年邁的父母們在空曠的土地上牽手起舞，以祭驕子;喪夫失父的妻小們也加入到舞蹈的行列。歌舞中，那些飄飛于遙遠海江的英靈，尋著清脆的銅鈴聲，覓著悲傷的挽唁，踏歌而來，回到他們熟悉的故鄉和親人之中。這就是理縣甘堡“博巴森根”舞蹈。

二、“博巴森根”的敘事程式

“博巴森根”作為一種敘事性祭祀鍋莊舞蹈，不同于其他自娛性鍋莊可以隨時隨地乘興起舞，它只能在特定的地點、時間，按照特定的表演程式進行。每年農歷的端午前后，甘堡鄉的嘉絨藏族居民都要舉行盛大的“辮子墳”祭奠活動，并表演紀念屯兵的戰爭之舞——“博巴森根”。清晨，村民先去到寨子后的魂山“辮子墳”前，祭奠祖先的英靈，然后回到“點將臺”，在曠闊的院壩牽手起舞，追思殉國的前輩英烈，紀念已故的親人故友。舞蹈人數少至幾十人，多達上百人。

據阿壩州理縣甘堡鄉甘堡村婦聯主任擇朗拉姆介紹，“作為祭祀性質的大鍋莊，必須有開壇儀式。開始前在場壩中央放置一至兩壇咂酒(主辦家提供)，由村寨里德高望重的長者誦經、祈禱，并向神龕敬香(在屋內)，眾老者依次走向場壩的酒壇，并用竹桿插吸咂酒，隨后由德高望重的長者帶領大家跳“博巴森根”鍋莊。［3］“博巴森根”表演時，男領舞者手持紅黃飄帶串鈴，其余男舞者身穿青布長衫、白色長褲，腰間系紅色麻綢腰帶并身后打結，掛白色煙荷包，腰間佩戴藏刀，頭包青布帕，小腿纏黑色綁腿，腳穿黑色麻織草鞋;女舞者身穿高貴華麗、帶有滿族宮廷服飾特色的嘉絨女裝，系花腰帶，頭戴繡花帕，腳穿繡花鞋。［4］85舞蹈隊形多樣有序，無伴奏音樂曲調簡潔明了，整個敘事表演歷時約2個小時，通過四個部分呈現。

第一部分有四個段落。第一段為引子，男舞者站在下場口靠后處上賓位置，而女舞者站在上場口靠前處，面對面排成一字隊型，牽手走向場壩中央，邊唱邊形成雙弧線隊形。

第二段男領舞者右手持串鈴上下抖動，左手牽領眾舞者邊跳邊唱沿廣場呈弧形“右旋”行進，女舞者牽手跟隨男舞者前行。男舞者高聲領唱，女舞者跟唱。歌詞大意為:“五屯四土的藏族小伙兒、姑娘一起，跳起鍋莊來紀念我們逝去英勇的勇士們。”眾舞者腳下步伐由單一的慢步逐漸變化至復雜的交替跺步，右腳由外向內畫圓蹭跳，前點跺步、后蹲踏步為主;身體隨步伐含胸前傾，曲小臂前后擺動，循環反復，表現嘉絨勇士開赴江浙抗英前線。

第三段，隊末兩位女舞者左、右手相連高抬手臂形成“洞口”，男領舞者帶領眾舞者前后擺動雙手，跺步行進，依次從“洞口”鉆過。模擬“洞口”的兩位舞者原地跺步，待舞者“鉆洞”之后，左手從舞者頭頂繞過，搭靠在自己的右肩上，并握住后舞者的右手，形成“紐扣”。舞者邊唱邊鉆洞，以此類推，每位舞者都要鉆洞，最后形成連環狀“紐扣”隊形，突出前線嘉絨將士的眾志成城。

第四段，舞者上身前傾，雙腳二位交替跺步前行，胯部隨步伐左右擺動。舞隊搭肩弧形“右旋”行走，形成“獅子拐”隊形，以此寓意出征途中遭遇的艱難險阻。同時吟唱:“蹬爛了九十九雙草鞋，涉過了九十九條河流，走過了九十九座橋啊，雨天行軍，露宿荒野，饑寒交迫，日夜兼程，長途奔襲奪城池，金戈鐵馬掃沙場。”

第二部分，由男領舞者領頭邊唱邊舞，“用我們的土酒杯敬給遠方的客人，舉起斟滿的酒杯讓我們盡情的跳起快樂的鍋莊。”眾舞者左手臂依次從頭頂向后繞開“解扣”，雙臂從“紐扣”恢復至牽手狀前后擺動，緩慢跺步。唱腔節奏突變、明快有力，歌詞大意:“跳吧、跳吧，雄獅般勇猛的藏人們……”舞隊“右旋”呈蝸圈狀跑跳步行進，男內女外，直到將領舞者圍在圈中央，眾舞者停止舞動，半蹲面對圈內。

第三部分，舞圈中央的男領舞者接受兩位男女舞者敬獻哈達，吟唱“博巴森根”的故事:“出征的屯兵，一路平安!兄弟之間，大家要團結和睦。我們兄弟之間，分別時總是難舍難分。就像樹上的鳥兒一樣，大家一起飛翔，永不分開。”舞者原地蹲坐傾聽，齊聲附和。

第四部分，吟唱完畢，眾舞者齊聲歡呼，并向天空拋撒“龍達”(漢族俗稱“經幡”)，祈求吉祥如意，幸福安康，祝愿親人一路平安，早日回家團圓。最后男領舞者帶領舞隊在高亢的唱腔中反蝸圈解開隊形，舞者擺動雙手，“右旋”跑跳步由上場口退場，舞蹈結束。

“博巴森根”通過敘事程序來表現戰場經過，以吟唱來敘述歷史故事。對甘堡嘉絨藏族而言，關于民族共同體的集體記憶寓于“博巴森根”這一文化形式之中，其間的宏大敘事以身體為核心加以展開，傳遞和延續著他們過去的回憶。

三、“博巴森根”的身體表達

“博巴森根”既沿襲了嘉絨藏族傳統鍋莊擺、含、曲、顫、順、開、右旋［5］35－36的風格特點，也創造了獨特的“鉆洞”“紐扣”“解扣”等身體動律，同時舞蹈隊形也更加豐富，在“右旋”弧形狀基礎上，由連臂穿花組成連環圈狀、蝸圈狀、反蝸圈狀隊形，偶爾變換成“獅子拐”隊形，極具地方特色，形成了自身的獨特韻味。

“擺”:手臂前后擺動。“博巴森根”從始至終都牽手連臂踏歌起舞，以表現出屯兵將士團結協作，英勇抗敵的愛國精神。因此手臂受到局限而動作比較單一，以上、下抖動串鈴、前后擺動雙臂、單臂繞頭、曲小臂前后擺動為主。

“含”:含胸、梗頭。這源于嘉絨藏族多年來以服飾的沉重、對宗教的虔誠和禮儀的重視，而形成這種前傾的特殊體態。“含”準確地傳達出對屯兵的崇拜、敬仰之情。

“曲、顫”:腿部彎曲、膝部連綿不斷地顫動，身體重心下沉。嘉絨藏族人民生存在高山峽谷中，常年行走于崎嶇山間、田間小道，生活所需主要依賴于人力背運，因此膝部關節松弛、靈巧。嘉絨舞蹈動作幅度不大，但基本步伐較為豐富。步伐主要以右腳由外向內畫圓蹭跳、前點跺步、后蹲踏步、跑跳步為主，呈現出嘉絨藏族舞蹈靈活多變的步伐特點。“博巴森根”用“曲、顫”來呈現屯兵將士抗戰路途的艱難困苦和一往無前的英勇精神。

“順”:手腳同邊，上身動作順從下身動作。崇山峻嶺的居住環境使嘉絨民眾在行走時總是把身體的重心移動至一側，邁著沉重艱難的步伐前行，從而形成了“順”的特色。嘉絨鍋莊中有大量身體前傾、雙腳交替跺步行進、雙腿二位屈膝、左右順邊擺胯的舞蹈動作。“順”在這里充分準確地表現出屯兵將士行軍途中步履艱難、同心協力、團結一致的協同精神。

“開”:雙腿向兩側二位打開。嘉絨藏族人在生活習俗中喜歡盤腿而坐，舞蹈中不管是二位屈膝擺胯，還是右腳由外向內畫圓蹭跳，都不難發現“開”的元素。在“博巴森根”中，“開”主要表達的是屯兵將士奮不顧身、前仆后繼抗擊英軍的愛國精神。

“右旋”:逆時針弧形旋轉。“右旋”被認為與原始自然崇拜、藏族苯教信仰、民俗觀念相關。［6］91“博巴森根”隊形多以弧形右旋繞圈為主，其舞蹈語匯有著非常深厚的寓意。“博巴森根”以右旋隊形堅定地守望著民族的根和魂，那是神圣不可侵犯的精神家園，是屯兵將士抵御外敵的力量源泉。

“鉆洞”:在右旋的基礎上，以連臂穿花的方式巧妙設置“鉆洞”動作，配合逐漸加快的唱腔節奏，整齊劃一的舞步和前后擺動的手臂動作，形象地表現出屯兵在戰壕中團結一致、奮力拼搏之意。從中透露出自我鼓舞的氣勢，激勵著屯兵將士們不怕艱險，英勇作戰。

“紐扣”:每位舞者左手搭靠在自己的右肩上并握住后舞者的右手，形成“紐扣”，擺胯式的“搭肩行走”，組合成繩索狀隊形，動作沉穩緩慢。呈現屯兵們將士不屈不撓、百折不回的斗志。

“解扣”:舞者左手依次繞頭“解扣”，雙臂由“紐扣”狀恢復至牽手狀。“紐扣”與“解扣”形成強烈對比，由慢至快，由繁至簡。配合蝸圈狀、反蝸圈狀隊形變化，將屯兵將士在戰場上左奔右突、來回沖殺、不畏犧牲的英勇斗志和愛國精神推向高潮。

“獅子拐”:連續的“S形”舞蹈隊形。這種繁雜的舞臺線條，表現屯兵將士翻山越嶺，遭遇各種艱難險阻，最后九死一生的艱苦卓絕。

“博巴森根”通過“鉆洞——紐扣——解扣”身體動律，輔之以連環狀、蝸圈狀、反蝸圈狀、獅子拐等隊形的反復變化，加之音樂節奏的烘托，以獨特的舞蹈語匯，將屯兵將士英勇戰斗的激烈場景、前仆后繼的無畏精神、為國捐軀的愛國情懷、大義凜然的不屈斗志、保家衛國的豪邁情操，淋漓盡致地展現出來，極大地拓展了嘉絨鍋莊的表現空間，賦予鍋莊舞蹈厚重的文化底蘊和愛國主義精神。［7］

四、“博巴森根”音樂曲調的情感分析

與敘事程式和舞蹈動律相對應，“博巴森根”的音樂曲式共分為四部分，主要按ABCB結構，為宏大敘事和身體表達烘托氣氛、推動情節、渲染情感。

第一部分:第一段為引子，是民族調式中的“商”調式，唱腔旋律深沉，節奏緩慢，曲調中飽含悲壯和追憶的情感。吟唱的旋律節奏隨舞蹈的變化而變化。第二段從民族調式中的“商”調式發展到“羽”調式，音樂節奏較緩慢，唱腔曲調低沉婉轉;第三段唱腔曲調雖與第一段相同，但節奏明顯加快，表現熱情奔放的情緒;“鉆洞”時，民族調式已從“宮”調式轉變到“徵”調式，唱詞中透露出自我鼓舞的氣勢，激勵著屯兵將士們，不怕艱險，英勇作戰;而第四段唱腔、節奏和第三段無異，明朗輕快。隨后當眾舞者搭肩擺胯行進時，民族調式從“商”又發展至“羽”調式，表現出征路途中行進困難，歷經艱苦、艱難險阻。

第二部分:民族調式中的“宮”調式，敘事性強烈，曲調震撼人心，旋律明快而有力。當舞蹈隊形圍成“蝸圈狀”時，節奏鏗鏘有力，充滿了剛毅、自信，與第一部分形成強烈對比，曲調震撼人心，讓人感受到屯兵們的勇敢與團結，對這場戰役的信心增強百倍，增強氣勢。

第三部分:當男領舞者吟唱時，音樂采用音階下行時小二度變化半音?7?3，曲調婉轉悠長。該曲調為嘉絨藏族音樂特有的降半音調式，音程表現出悲傷、悲哀、憂愁，表達出家鄉父老緬懷戰場上的屯兵，并為他們感到驕傲的情懷。

第四部分:曲調迅速轉回民族調式中的“宮”調式，表達家鄉父老對屯兵們戰勝侵略者、保家衛國的必勝信心。

結 語

背靠遠山，跳起“博巴森根”，是甘堡藏寨對客人的最高禮遇。往事已成為歷史，戰爭的硝煙已散盡，但“博巴森根”以舞蹈記述抗英功績、祭拜屯兵、祈望和平的不屈精神卻得以傳承，所蘊含的中華民族團結一致、共御外辱的愛國主義精神，深深地流淌在民族的記憶和血脈之中，永遠激昂、永遠鮮活。

“博巴森根”歷經一百多年，仍在現實生活中熠熠發光。“5．12”災后重建，甘堡藏寨建立了“博巴森根”傳習所，這一鍋莊舞蹈現已成為阿壩州理縣甘堡小學的教育課程之一。這種喜聞樂見的鍋莊舞蹈所體現出來的強烈愛國主義精神，必將在這些屯兵的后代中傳承，“博巴森根”精神也必將世代延續。

［1］王文澤．扎西朗嘉絨藏族史料［G］//嘉絨藏族研究資料叢編．四川:四川藏學研究所(內部資料)，1995．

［2］馬成富．動人心魄的國家級非遺名錄“博巴森根”舞探秘［J］．西藏藝術研究，2011，(2)．

［3］阿壩州理縣甘堡鄉甘堡村婦聯主任擇朗拉姆采訪錄音．采訪時間:2014年3月14日．

［4］馬成富．動人心魄的國家級非遺名錄“博巴森根”舞探秘［J］．西藏藝術研究，2011，(2)．

［5］格西門措，斯達斯佳．嘉絨“鍋莊”淺談［J］．西藏藝術研究，1988，(3)．

［6］李菲．文化記憶與身體表述——嘉絨跳鍋莊“右旋”模式的人類學闡釋．民族藝術，2011，(1)．

［7］姚春林．藏族牧區小城鎮的語言文化生活［J］．重慶工商大學學報，2014，(1)．