《莊子休鼓盆成大道》人物關(guān)系解讀

李麗霞

《莊子休鼓盆成大道》人物關(guān)系解讀

李麗霞

[摘 要]《莊子休鼓盆成大道》是馮夢(mèng)龍依據(jù)相關(guān)歷史題材改編創(chuàng)作的一篇作品。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f中為我們展現(xiàn)了一個(gè)不同尋常的莊子休和妻子田氏的形象，作品之中富含了馮夢(mèng)龍的再創(chuàng)作的思想意識(shí)與大眾觀念。將本文從人物關(guān)系的角度對(duì)《莊子休鼓盆成大道》進(jìn)行解讀，嘗試闡釋傳統(tǒng)道德對(duì)夫婦倫理的要求。

[關(guān)鍵詞]《莊子休鼓盆成大道》；人物關(guān)系；傳統(tǒng)道德；夫婦倫理

[作 者]李麗霞，文學(xué)博士，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師。

一、引言

《莊子休鼓盆成大道》是一個(gè)婚姻家庭題材的故事，但主題卻比較特殊，重點(diǎn)非愛情與婚姻，而主要探討女子新寡再嫁的問題。該篇故事脫胎于《莊子·齊物論》中的“莊生夢(mèng)蝶”及《莊子·至樂》篇的“莊子妻死，莊子鼓盆而歌”其中所蘊(yùn)含的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流。

《莊子休鼓盆成大道》主要講述莊子休拜老子為師，學(xué)會(huì)了“分身隱形，出神變化”的法術(shù)。后因路遇婦人“扇墳”有感，妻子田氏聞知此事，憤然變色，甚至咒罵該女子，并信誓旦旦表示“忠君不事二君，烈女不更二夫”。對(duì)于妻子的誓言，莊子休將信將疑，后故意假死并化身楚王孫以試其妻之貞節(jié)，結(jié)果其妻喜歡上了楚王孫，甚至為了救楚王孫甚至不惜劈棺取莊子休的腦髓，后得知楚王孫與老蒼頭皆為莊子休幻化后，羞愧自縊，莊生將其火化后鼓盆而歌，莊子休歌罷，大笑一聲，將瓦盆打碎，取火將屋宇、棺木全部燒毀，然后遨游四方，隨老子而去，最后得大道成仙。

筆者將從人物關(guān)系的角度探索《莊子休鼓盆成大道》，希望可以從中挖掘作者所賦予其的真正內(nèi)涵與深層含義。

二、《莊子休鼓盆成大道》的人物關(guān)系

（一）莊子休與妻子的關(guān)系——夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系作為重要的倫理關(guān)系，相互信任是基本前提。從表面上來看，莊子休與田氏的生活較為和諧幸福，田氏是莊子休的第三任妻子。文中這樣描述：“莊生游于齊國(guó)，田宗重其人品，以女妻之。那田氏比先前二妻，更有姿色，肌膚若冰雪，綽約似神仙。莊生不是好色之徒，卻也十分相敬，真?zhèn)€如魚似水。”如此看來，莊子休與田氏感情深厚，兩人之間應(yīng)該是相互了解、相互信任的。但莊子休是喜歡出游的人，不喜歡被家庭束縛，這也從反面說明他對(duì)家庭的責(zé)任感并不強(qiáng)。特別是他自己曾經(jīng)有三個(gè)妻子，按說這樣的人是沒有資格對(duì)喪夫另嫁的女子說三道四的。但面對(duì)“扇墳”的婦人，他一邊幫她“扇墳”，一邊又在妻子田氏面前感嘆“扇墳”少婦的無情，這說明莊子休的虛偽和他的雙重標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)改嫁的婦人，田氏表現(xiàn)出的是對(duì)莊子休的誓言：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。那見好人家婦女吃兩家茶，睡兩家床？若不幸輪到我身上，這樣沒廉恥的事，莫說三年五載，就是一世也成不得，夢(mèng)兒里也還有三分的志氣！”莊子休生病后，田氏則是“莊生忽然得病，日加沉重。田氏在床頭，哭哭啼啼”。莊子休臨終前，田氏說：“先生休要多心！妾讀書知禮，從一而終，誓無二志。先生若不見信，妾愿死于先生之前，以明心跡。”田氏開始悲痛欲絕，說明田氏對(duì)莊子休是有感情的。她后來的變化，莊子休是負(fù)有很大責(zé)任的，或者說她后來愛上楚王孫完全是莊子休一手導(dǎo)演和誘導(dǎo)的。特別是后來真相大白，謊言被拆穿的田氏羞愧自殺，但作為丈夫的莊子休見死不救，還“將劈破棺木盛放了他，把瓦盆為樂器，鼓之成韻，倚棺而作歌”，可見丈夫莊子休的無情。當(dāng)然，田氏在《莊子休鼓盆成大道》也是以反面形象出現(xiàn)的，她“從一而終”的錚錚誓言言猶在耳，田氏在莊子休“死”后，對(duì)前來吊唁的楚王孫萌生愛意，并要改嫁，并表現(xiàn)了對(duì)丈夫的不滿，“我先夫那里是個(gè)有道德的名賢？當(dāng)初不能正家，致有出妻之事，人稱其薄德。楚威王慕其虛名，以厚禮聘他為相。他自知才力不勝，逃走在此。前月獨(dú)行山下，遇一寡婦，將扇扇墳，待墳土干燥，方才嫁人。拙夫就與他調(diào)戲，奪他紈扇，替他扇土，將那把紈扇帶回，是我扯碎了。臨死時(shí)幾日還為他淘了一場(chǎng)氣，又甚么恩愛？”雖不完全屬實(shí)，但也可以看出恩愛有加的夫妻實(shí)際上也是有矛盾沖突的。特別是楚國(guó)王孫突然舊病復(fù)發(fā)，于是田氏劈舊夫棺材取腦汁救心上人，她見了新人忘舊人的態(tài)度，表明了她是無情無義之人，同樣讓人心寒。但沒想到這一切都是莊子休幻化的景象，是莊子休假裝病故，并幻身楚王孫來考驗(yàn)妻子忠貞。面對(duì)死后復(fù)生的莊子休，她發(fā)現(xiàn)了自身的過失：“那婆娘精神恍

惚，自覺無顏，解腰間繡帶，懸梁自縊，嗚呼哀哉！這到是真死了。”由此可見，田氏成為莊子休得道成仙之路上的犧牲品，表面相親相愛的莊子休夫婦，實(shí)則二者之間是缺乏信任、無情無義的。

與莊子休與田氏的婚姻關(guān)系直接展示不同，“扇墳”婦人與丈夫的關(guān)系則是被婦人轉(zhuǎn)述的，與莊子休設(shè)計(jì)試探自己的妻子和妻子劈棺取腦的殘酷相比，“扇墳”婦人與丈夫在生前保持著恩愛，丈夫死后妻子還能準(zhǔn)守對(duì)丈夫的承諾，雖然“扇墳”在莊子休和作者馮夢(mèng)龍來說是一種諷刺，但也從另一方面來看，雖有心他嫁，但無論如何還準(zhǔn)守“墳干再嫁”的諾言，還殘存著一點(diǎn)點(diǎn)的恩情。

（二）莊子休與寡婦的關(guān)系——萍水相逢

“一年少婦人，渾身縞素，坐于此冢之傍，手運(yùn)齊紈素扇，向冢連阫已。”正是少婦的所作所為，引發(fā)了其后故事的發(fā)生與發(fā)展。面對(duì)婦人的行為，莊子休心中是不滿意的：“這婦人好性急！虧他還說生前相愛。若不相愛的，還要怎么？”表面上卻還是助了婦人一臂之力，“莊生行起道法，舉手照冢頂連數(shù)扇，水氣都盡，其土頓干”。莊子休與妻子的爭(zhēng)吵也是源于此。莊子休心下不平，回到家中，坐于草堂，看了紈扇，口中嘆出四句：“不是冤家不聚頭，冤家相聚幾時(shí)休？早知死后無情義，索把生前恩愛勾。”莊子休即使得知了妻子的誓言，面對(duì)著先前婦人的所作所為還是認(rèn)為“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”。也就由此開始了對(duì)于妻子的試探。

（三）寡婦與田氏的關(guān)系——同道中人

故事之中，寡婦與田氏并沒有直接的接觸，但是從“扇墳之事”到“斧棺之事”，我們?nèi)耘f可以看出故事發(fā)展的遞進(jìn)性。故事一開頭由身著喪服的美麗少婦談起，她為了改嫁，要把丈夫的新墳扇干。而她的這一行為，引起了莊子休的妻子田氏的強(qiáng)烈不滿，田氏聽聞此事，表現(xiàn)的態(tài)度是很生氣，一邊把白扇撕得粉碎，一邊大罵那少婦太不賢惠，并向莊子休表示，自己會(huì)從一而終，信守婦道，絕對(duì)不會(huì)像那個(gè)少婦那樣薄情寡義。沒想到莊子休死后，田氏卻馬上改嫁，背叛了先前所說誓言。所作所為與之前的婦人并無二致，反而更甚。

三、《莊子休鼓盆成大道》人物關(guān)系設(shè)置的基本內(nèi)涵

首先，反映了封建貞操觀念在市民階層的日益單薄。《莊子休鼓盆成大道》借莊子休之妻田氏的形象，反映了重視女性貞操觀念的局限思想。從文本敘述觀察，敘述者對(duì)莊妻田氏的描述筆墨頗多，敘述者對(duì)田氏的描述大抵可以楚王孫的出現(xiàn)為分界，前期對(duì)田氏的描寫較為正面，后期描寫揭其不貞之舉，進(jìn)而塑造田氏負(fù)面形象。通過“扇墳之事、斧棺之事，假死之時(shí)、詐病之時(shí)，斧棺之前、斧棺之后”這一系列故事，所塑造的是一個(gè)前后言行不一致、見異思遷、為了與新丈夫成親不惜將莊子休的墳劈開的負(fù)面女子形象。也正是印證了莊子休的話：“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”，馮夢(mèng)龍借此駁斥當(dāng)時(shí)社會(huì)上這種“禮教偽情”；而根本沒有真情、不能移情從一而終的婦人則更是讓他覺得不可饒恕。但同時(shí)也對(duì)莊子休的形象進(jìn)行了一定程度的重塑。莊子夢(mèng)蝶成道，把世情榮枯德喪，看作行云流水，一絲不掛，卻還是執(zhí)著于凡人的貞操道德觀念，甚至是要用“假死”來試探妻子。這也在一定程度上反映男性的虛偽。同時(shí)，故事將莊子休喪妻鼓盆的緣由，歸結(jié)為其妻子的言行最終所獲得的懲罰之上，反而忽略莊子休對(duì)妻子的誘導(dǎo)與考驗(yàn)，似乎也有失公允。

總之，《莊子休鼓盆成大道》通過相對(duì)清晰的人物關(guān)系設(shè)置與揭示，既完成了對(duì)莊子休與田氏人物形象的重塑，又曲折反映了作者男性話語權(quán)下對(duì)新寡再嫁的思考與探索。

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