從《呼蘭河傳》看蕭紅悲劇人生的性格

莫瑞芬

從《呼蘭河傳》看蕭紅悲劇人生的性格

莫瑞芬

《呼蘭河傳》是蕭紅的自傳體長篇小說。在《呼蘭河傳》中所隱藏的對生命的追逐，正是蕭紅人生悲劇命運的真實寫照。蕭紅在以個體意識為中心的美學悲劇創(chuàng)作中，將自我與社會、自然環(huán)境之間的對立與沖突以及因自主意識受到阻礙而迸發(fā)的情感抗爭付諸筆端，寄托在凄婉悠長的文學里。本文從對《呼蘭河傳》文字片段的解析中，挖掘潛藏在蕭紅悲劇人生中的“達芬奇密碼”，琢磨“性格即命運”的文學意蘊。

《呼蘭河傳》;蕭紅;自主意識;人生悲劇;性格迷失

在《呼蘭河傳》的開篇，我們可從對“卑瑣平凡的實際生活”描述中，觀照蕭紅的人生及真實的社會生活。這種生活沒有鮮花、沒有詩篇、沒有光和熱，也沒有音樂、藝術(shù)，更沒有趣味。在所有該過去的，都算是忘記了。人們生活在這個世界里，“天黑了就睡覺”，“天亮了就起來工作”，［1］似乎人生就是自然地長大，長大了就算長大了，長不大也就算了。在這種與眾不同的“稚拙”的人生感悟中，童年的孤寂及對自我、自尊的過于敏感，培育了蕭紅悲劇人生的萌芽。

一、失落的童年鑄就任性的性格

在《呼蘭河傳》中，有一段關(guān)于《祖父的園子》的描述。一個四五歲的小女孩，是蕭紅童年在祖父身邊那個天真、無憂的生活情景的寫照。祖父每天都要到后園去勞作，小女孩也跟著去，“祖父戴著一個大草帽，我也戴一個小草帽;祖父栽花，我也栽花;祖父拔草，我也拔草”。［2］對后園子燦爛生命圖景的描寫，詮釋了蕭紅兒時的純真與對自然的熱愛，并由此形成了蕭紅成年后情感寄托的閘口，清新的童年回憶，美麗的影像描述，是充滿孩子氣的心靈釋語。然而，童年并非都是絢爛的，在缺失父母之愛的童年孤寂里，蕭紅有對現(xiàn)實的抗爭沖動，她因為要戳破白凈的窗戶紙而受到祖母的針刺，在眾多人的家庭里，飽嘗了冰冷的人生際遇。20歲的蕭紅離開了家鄉(xiāng)，開始了漂泊的人生，之后情感的波瀾、疾病的困擾，將近中年的她更加懷念童年的故鄉(xiāng)，渴望回到她曾經(jīng)留下快樂時光的祖父的園子。在那里，她能夠與慈祥的祖父一起種菜;在那里，她能夠獲得老祖父的疼愛;在那里，她能夠從深深的孤寂與落寞中找到無比的溫暖和安慰。

在《祖父的園子》里，有蕭紅對童年的回憶，有情感的自然流露，讀者從中可以解讀出她的獨特情感與自我愿望。“花開了，就像是花睡醒了似的;鳥飛了，就像是鳥飛上了天似的;蟲子叫了，就像是蟲子在說話似的”。在無拘無束的文字間，蕭紅表達了對自然生活的向往，也為我們剖析蕭紅的性格特點創(chuàng)造了條件。在園子里澆水、種菜的情景是生動的，蕭紅的胡亂折騰并未受到祖父的責怪和限制，在這種為所欲為的情感流淌中，形成了蕭紅的自我意識與對生活的真實追求的對照。表達了她“要做什么，就做什么;要怎么樣，就怎么樣”的心靈自由。［3］在這份渴望里，她的心愿及理想就是在玩耍的時候能夠恣意而行，假借自我表達對成人意識的厭倦。在人生的終點，強撐病體的蕭紅傾盡心力來描述祖父的園子，是在人生的落寞回憶中對童年夢幻的深切依戀，這也是生命委頓經(jīng)歷的率性使然。

二、蕭紅的悲劇體驗是其悲情性格的最大誘因

呼蘭河邊的生活是單調(diào)的，日復一日的。因年深月久而形成的“日常化”生活，與其說是痛苦的，不如說是應(yīng)對災難生活的生命戰(zhàn)栗。蕭紅在《呼蘭河傳》中，有對如跳大神、放河燈、唱秧歌、娘娘會……等節(jié)日活動的記述。跳大神是為了祭鬼，唱大戲是為了看龍王爺，為鬼而作的盛舉，多是呼蘭河人麻木的精神寫照。虔誠的呼蘭河人在生命的流逝里，對死亡莊嚴、神秘的恐怖感，完全變成了精神上的盛舉，死了的人沒有什么，活著的人似乎無所牽掛，在無價值的生與死上，面對生命的漠然，兩個年輕的學徒為了爭一個婦人而大打出手。與小團圓媳婦的死相比，在人們的視野里，小團圓媳婦就不應(yīng)該長那么大，走路也不應(yīng)該生風，而這些無中生有的所謂“病”，是其走向死亡的罪魁禍首，其中摻雜的真誠的愚昧與善良的殘忍，令人心魂顫抖。蕭紅在《呼蘭河傳》里，用異乎尋常的語調(diào)來記述死亡，在荒涼的生命軌跡里籠罩著精神暗影，引導我們窺探生命悲劇的人性觀，儼然是她個人生命孤寂的流露。在對“死”的敘述中，將內(nèi)心的繁復性委婉而深切地表露出來，奠定了其生命悲劇的灰色。

生命的悲劇性不僅是對生命的持續(xù)掙扎，也是對生命渴望的永恒追逐。在《呼蘭河傳》中，缺乏靈性的塵世生活，使蕭紅失去了真切的情感體驗，而生命中的矛盾與沖突，是蕭紅悲劇人生的根源。蕭紅的個人身世貫穿于社會、民族命運的漩渦中，尤其是在悲劇人生的精神體悟中，將小團圓媳婦、馮歪嘴子的生死理解融入自我的情感寄托中，也從切膚之痛中理解了在死亡邊緣掙扎的困苦。蕭紅的苦難生命源自早熟的童年，背負著父母之愛的缺失，其主觀情感充滿了沉重與寂寞。“我家的園子是很荒涼的，我家是荒涼的……”［4］這種苦難的人生悲劇情感打破了內(nèi)心的安靜，成為蕭紅悲劇人生性格的最大誘因。人性的建樹與情感的融合是構(gòu)建堅固生命的根本，而蕭紅的悲劇性人格，在面對死亡的恐怖與對生命執(zhí)著的追求中，期許與荒寂終其一生的相伴。蕭紅不是哲學家，在理解生命及超越自我中難以從哲學視閾來梳理情感，不可能從童年的精神危機中感知生命的質(zhì)樸。馮歪嘴子面對生命的挫折，看到一天比一天長大的孩子，能夠從中獲得生命的理解，從感情上拾起愛的希望與慰藉。然而，對于蕭紅的激蕩人生來說，這種冷靜而樂觀的生活態(tài)度，無法從人性憧憬中獲得滿足，更難成為她筆下的堅強與執(zhí)著。盡管蕭紅能夠從自信中延續(xù)著對活著的執(zhí)著，但卻是悲涼的，無可奈何的。

三、情感糾葛與率性是蕭紅人生夢幻之殤的性格悲劇

現(xiàn)實中的蕭紅在對理想的追求中，跌入了夢幻的悲情世界。在人生的每一個階段，現(xiàn)實與夢幻的糾葛繁復，一方面強化了蕭紅對童年生活的懷念，一方面游走于現(xiàn)實與夢幻之間。蕭紅與汪恩甲的婚姻是包辦的，而在蕭紅離家出走被抓回后，與未婚夫家解除婚約。其后的蕭紅再次離家與汪恩甲同居，最終兩人因矛盾糾葛而未能走到一起。蕭紅的情感因其任性而得不到“童年夢幻”，以至于率性而為的性格成為破壞愛情誓言的尖刀。蕭紅的第二次婚姻是在真愛中度過的，蕭軍不僅不嫌棄蕭紅懷著別人的孩子，還鼓勵蕭紅的文學創(chuàng)作，但后來又因情感不合而心生嫌隙，最終分手。蕭紅對蕭軍的大男子主義不解，而蕭軍對蕭紅的忍屈受辱最終成為兩人情感破裂的導火線。得不到情感慰藉的蕭紅在抱怨中近乎苛求，而蕭軍的性格也難以像蕭紅的祖父那樣滿足蕭紅的“童年夢幻”。端木蕻良是蕭紅的第三段婚姻，也是蕭紅人生的最后一次離殤的愛情。蕭紅的率性未獲得端木的理解，在蕭紅身患重病期間不辭而別。一路跌跌撞撞的蕭紅，難以從兒時的童年夢幻中獲得釋懷，而在其“半生盡遭白眼冷遇”的悲情呼聲中，更多的是自我感傷。短暫的生命與糾葛的情感經(jīng)歷，使人生理想幻滅，在造就蕭紅悲劇生命的情感寄托中，也加劇了其作品的困頓與坎坷。祖父的寬容與寵愛不過是童年的自由生活，是不可復制和再現(xiàn)的，其偏執(zhí)的性格，是悲情生命至死不醒悟的緣由。

蕭紅對悲劇人生的“冷處理”與樸實真摯的文字，向我們訴說了“忘卻了難以忘卻”的情感回憶，也增添了《呼蘭河傳》原始的、悲涼的審美意蘊。對于普通的生命與生命意識，在驚心動魄的消亡中恰恰體現(xiàn)了悲劇人生的審美深度，正是這種崇高而悲壯的情感體驗，在淋漓痛快地宣泄后，為讀者呈現(xiàn)了特殊的情感。正因為如此，在《呼蘭河傳》中，從蕭紅的悲劇人生的悲情意識閱讀與理解中，她所選擇的悲劇形式及悲劇內(nèi)容，從根本上抓住了莊子“天地有大美而不言”的美學實質(zhì)，從而增強了作品的藝術(shù)感染力。

［1］錢理群.改革民族靈魂的文學［J］.十月，1982，1.

［2］蕭紅.呼蘭河傳［M］.時代文藝出版社，2003:278.

［3］蕭紅.呼蘭河傳［M］.時代文藝出版社，2003:296.

［4］曉川，彭放主編.蕭紅研究七十年(下卷)［M］.北方文藝出版社，2011:319.

責任編輯:丁金榮

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167-6531(2015)12-0033-02

莫瑞芬/廣東科技學院教師，碩士(廣東東莞523083)。