吳宓《文學(xué)與人生》中的倫理道德建構(gòu)

何苗苗

（伊犁師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，新疆 伊寧 835000）

吳宓（1894-1978），在中國文學(xué)史上具有開創(chuàng)性的意義。楊周翰稱吳宓是“比較文學(xué)第一人”，李賦寧稱吳宓的 《文學(xué)與人生》：“吸收了古今中外詩人和哲學(xué)家思想感情的精華，融匯貫通成為吳宓先生的學(xué)術(shù)體系，開中西比較文化和比較文學(xué)研究之先河。它的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義是無可估價(jià)的”[1]25。

1 倫理道德建構(gòu)之背景

“一般來說，在文化接受與傳承過程中，‘先在’的主體性存在也是一種客觀存在，就像外在于人的存在物一樣，對(duì)‘此在’的所有信息處理活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生影響作用。客觀存在的中國傳統(tǒng)文化與一個(gè)中國人頭腦中已有的傳統(tǒng)文化意識(shí)（包括集體無意識(shí)），都對(duì)這個(gè)人的再認(rèn)識(shí)活動(dòng)或信息的再處理產(chǎn)生影響作用，并且也是其建構(gòu)文化心理的前提條件”[2]3。吳宓自幼接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，而后又進(jìn)入清華學(xué)校學(xué)習(xí)，具有較好的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。其倫理道德觀是建立在對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化的深刻理解之上，由于這種傳統(tǒng)文化的先在經(jīng)驗(yàn)，使吳宓在對(duì)人生諸問題進(jìn)行思考時(shí)，不可能脫離這一文化語境。除了先在經(jīng)驗(yàn)的影響之外，后來的學(xué)習(xí)習(xí)得，也在很大程度上為其倫理道德思想的形成奠定了基礎(chǔ)。在哈佛大學(xué)讀書的經(jīng)歷，尤其是師從白璧德之后，對(duì)柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家思想的理解，以及后來對(duì)大量西方文學(xué)作品的閱讀，使其有了較好的西學(xué)基礎(chǔ)。吳宓在對(duì)中西方文化的深刻理解之上，借助中外文學(xué)作品、自我體悟及人生經(jīng)歷來闡釋他的倫理道德觀。在回國之后，懷揣著對(duì)祖國的責(zé)任感，積極投身到國家的文學(xué)建設(shè)中去。他曾經(jīng)借助《學(xué)衡》雜志不斷地弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方的新人文主義思想，正如《學(xué)衡》創(chuàng)辦宗旨中提到的：“論究學(xué)術(shù)，闡求真理。昌明國粹，融化新知”[3]8。

吳宓有著美好的人生理想，他也試圖通過講臺(tái)來抒發(fā)自我的人生理想。在《文學(xué)與人生》的課程之目標(biāo)與目的中所述：“以我一生之所長(zhǎng)給予學(xué)生——即從我所讀過的書及所聽所聞?wù)撸晃以伎歼^及感覺過者；從我的直接與間接生活經(jīng)驗(yàn)得來者”[4]10。由此可以看出，該講稿傾注和涵蓋著吳宓的所有心血，是一種對(duì)自我人生感悟的真切書寫，是自我思想之結(jié)晶。

吳宓深感中國思想新舊交替之時(shí)，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)之際，而人們的道德觀念卻每況愈下。要想讓一個(gè)民族昌盛發(fā)達(dá)，就需提高其道德品質(zhì)。正如吳宓所言：“國家之盛衰，不在其政體，不在其一二人物，亦不盡由財(cái)力兵力之如何。處今之中國，而言兵與財(cái)，由急不能成。所恃以決者，國民全體之智識(shí)與道德，故社會(huì)教育、精神教育尚焉。茍民智開明，民德淬發(fā)，則旋乾轉(zhuǎn)坤，事正易易。不然者，雖有良法美意，更得人而理，亦無救于危亡”[5]441。因而，吳宓將白璧德的新人文主義思想與中國傳統(tǒng)的儒家文學(xué)結(jié)合在一起，以文學(xué)作品這種最能感動(dòng)人，調(diào)節(jié)人的情感，凈化人的心靈和培植人的道德的藝術(shù)形式，作為其道德理想建構(gòu)的平臺(tái)。《文學(xué)與人生》這本講義履行了這一職責(zé)。

2 倫理道德建構(gòu)之表現(xiàn)

在《文學(xué)與人生》中或隱或顯地表現(xiàn)出吳宓先生對(duì)倫理道德的建構(gòu)。在整本講義中，“道德”一詞的出現(xiàn)頻率非常高，達(dá)一百二十幾次，是其言論中最常見的一個(gè)關(guān)鍵詞，也是他的思想中的一個(gè)重要的內(nèi)核，因而關(guān)于文學(xué)與人生的思考，最終都?xì)w結(jié)到了倫理道德這一點(diǎn)上。因?yàn)閰清蛋褌惱淼赖庐?dāng)作自救和救世之道。吳宓毫不諱言自己是一位道德家。正如文中所說：“吳宓先生=一位道德家，不是詩人；一位現(xiàn)實(shí)主義的道德家，或道德的現(xiàn)實(shí)主義者，具有浪漫主義（理想主義）氣質(zhì)”[4]168。“吳宓是一個(gè)具有詩意的想象力和現(xiàn)實(shí)的道德家（或道德現(xiàn)實(shí)主義者），一個(gè)實(shí)行他自己道德信仰的人”[4]98。

吳宓先生的倫理道德思想主要體現(xiàn)在：第一，對(duì)于真善美的追求。在小說的功用中，吳宓闡明了文學(xué)作品對(duì)培養(yǎng)個(gè)人道德所起到的作用。文學(xué)作品是運(yùn)用“想象力與情緒”的藝術(shù)方式，通過“暗示而不是說教的方式”來將“教誨與娛樂混合在一起”，最終表現(xiàn)出“真、善、美的結(jié)合”的倫理道德觀的實(shí)現(xiàn)[4]60-61。賀拉斯提出過“寓教于樂”，吳宓在此不是通過干澀的說教，來傳達(dá)其倫理道德思想中的“真、善、美。”按照儒家的觀點(diǎn)來說，真就是尋求事物之真理和規(guī)律，善就是要守善德，美就是指追求一種至上的和諧。吳宓沒有把對(duì)真善美的追求局限在一個(gè)“小我”的世界中，而是充分利用小說來呈現(xiàn)出他對(duì)真善美的理解，進(jìn)而使人們?cè)陂喿x小說時(shí)感悟其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)高尚人格的塑造。做到真善美的統(tǒng)一是儒家思想的最高境界，也是吳宓所追求的美好理想，即建立實(shí)現(xiàn)一個(gè)“大同世界”。這種“大同世界”的建立是“和而不同“的一種體現(xiàn)，是新文化運(yùn)動(dòng)中所提出的對(duì)西方思想的完全接受而忽略對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的反撥，最終走向吳宓所渴望的“大同世界”。

吳宓追求真、善、美，不僅是對(duì)文學(xué)本身的要求，而且也是為人處事之道德標(biāo)準(zhǔn)。他反感不善之人，即“庸俗的偽善者，本質(zhì)上自私自利，但竊取道德之名；不左右袒，行事無標(biāo)準(zhǔn)，與世沉浮以達(dá)到個(gè)人目的”[4]118。亞里士多德倫理學(xué)思想中就指出，最高的善才是幸福，情操高尚的人是幸福的人，不會(huì)有任何卑劣的行動(dòng)，是真正的君子。中國傳統(tǒng)的儒家思想也認(rèn)為，對(duì)人處事要恰到好處，不要走極端。任何的真、善、美做的不足，或者是過度，都不是真正意義上正確的倫理道德觀。

第二，義利觀的中庸。吳宓在義利觀中用“一”“多”表述了二者之間的關(guān)系。“義，正義、公正，這一行動(dòng)的決定與選擇，是根據(jù)‘相對(duì)差別’或生活中的‘一’的要素作出的。利，利益、得利，這一行動(dòng)的決定與選擇，是根據(jù)‘相對(duì)差別’或生活中的‘多’的要素作出的。”接著，吳宓又指出：“義=道德（情感，理智），利=經(jīng)濟(jì)（金錢，勢(shì)力）。 ”由此得出結(jié)論，“一切宗教及人文主義哲學(xué)之實(shí)際教導(dǎo)，均為使人重視道德（正義）并輕視經(jīng)濟(jì)（金錢）；或使道德（義）勝過（優(yōu)于）經(jīng)濟(jì)（利）。這試圖使之向上，向正確的方向拉一把的努力；非不知經(jīng)濟(jì)之必要，亦非全不了解義利間之真正關(guān)系也”[4]135。

吳宓在對(duì)待義與利二者之間的關(guān)系時(shí)采用一種辯證的態(tài)度，并不是非此即彼，而是在辯證中力求達(dá)到一種統(tǒng)一。“義=人生的理想方面（一），利=（多），就一人之特性，或眾人之類別言，義利只是一個(gè)側(cè)重不同的問題，有相對(duì)關(guān)系與相對(duì)重要性”[4]136。因而，人性的不同，選擇對(duì)“義”和“利”的取舍不同。并用孔子之人格來進(jìn)一步說明，“孔子=必須有理想生活，其實(shí)際生活則隨遇而安，處處快樂，處美富，甚能享受。處貧厄，仍然快樂”[4]140。孔子的選擇對(duì)于義與利做出詮釋，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)，但這卻并不是人的終極需要，人的最崇高的理想是實(shí)現(xiàn)高尚的道德和完善的人格。在中國儒家思想中，對(duì)“義與利”關(guān)系的闡述時(shí)，更多地表現(xiàn)出重義而輕利的思想。孔子曾經(jīng)說過，君子喻于義，小人喻于利。傳統(tǒng)思想中的重義而輕利的傾向有其特殊的歷史背景。而吳宓在對(duì)待“義與利”時(shí)，選擇了一種更符合現(xiàn)時(shí)代中國實(shí)際情況傾向的，以中庸的態(tài)度，采用了合理性的內(nèi)容，正確處理義與利之間的關(guān)系，能夠使人類實(shí)現(xiàn)其人生理想，人性的完善和人生的意義。

孔子說過“執(zhí)兩用中”。即一+多，而非多與多之間的中心點(diǎn)。在吳宓看來，“‘一’的真正含義和深層指向是指道德的真正完善和絕對(duì)精神價(jià)值，‘多’的真正含義是指現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)利益和社會(huì)的相對(duì)價(jià)值觀。他堅(jiān)持前者是堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化理想的一個(gè)基本條件”[6]163。

第三，情感與理性的平衡。吳宓在《文學(xué)與人生》中指出，小說與詩、哲學(xué)，三者途徑上有分別，可以說詩緣于情，哲學(xué)緣于理，小說緣于事，但實(shí)為一體。不過這實(shí)際上的一體結(jié)構(gòu)，并非三者的簡(jiǎn)單混同。根據(jù)吳宓的思想觀念，從事實(shí)到情感與理智再到精神，雖緣于事實(shí)，但又必然要向著情與理的層次升華的緣故。“H·沃波爾《書信集》：‘我常說，也更常這樣想，對(duì)于那些慣用頭腦思想的人說來，這個(gè)世界是一個(gè)喜劇，對(duì)于那些慣用感覺的人則是一個(gè)悲劇——這也解答了德謨克利特為何笑，赫拉克利特為何而哭’”[4]26。“我之人生態(tài)度，（一）一多并在（二）情智雙修”[4]12。在吳宓的倫理道德觀中確立了情感與理智二者是并存的，在情感與理智發(fā)生沖突時(shí)，人會(huì)陷入一種矛盾處境，吳宓認(rèn)為“飛翔于兩極端之中，占據(jù)著兩極之間的一切地方（唯一合適之地是中庸），理性（加上激情）使人高于動(dòng)物。感情有它的理由，為理智所不知”[4]112。

由此可見，人之所以成為人，是因?yàn)槿耸且粋€(gè)情感與理智的混合體，如果人無“情”也就無“智”。吳宓并不徹底否定情感的因素，鼓勵(lì)理性對(duì)情感的制約，并不意味著提倡理性對(duì)情感的完全取代甚至是徹底的消滅。這種尊重理性的情感，是能夠被人們接受和認(rèn)可的，這體現(xiàn)了吳宓對(duì)中國傳統(tǒng)思想繼承時(shí)體現(xiàn)出來的中庸。他反對(duì)任何一種思想走向極端，注重對(duì)自我欲望的一種節(jié)制，但是這種節(jié)制不是一種絕對(duì)的壓抑。

同樣，“新人文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是理性；在理性旗幟下克制人性的放誕和情感的泛濫而保持內(nèi)心的自省與自律”[7]4。在處理情感與理性之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)自覺接受自由意志的支配，“自由意志，男人（女人同）卻有自由意志；此為道德責(zé)任之基礎(chǔ)”“理性與目的控制或調(diào)節(jié)了偶然際遇(盲目)，自由意志征服必然”[2]103。也就是對(duì)命運(yùn)的必然征服。吳宓認(rèn)為理性與情感進(jìn)行自由選擇或相互平衡之時(shí)，自由意志起到重大作用。“自由意志征服或勝過必然之程度，可排列命運(yùn)之各種不同之意義。神的意向（道德意志）表現(xiàn)于人事”[4]104。這也與以白璧德為首的新人文主義者的思想相契合，“在白璧德看來，意志應(yīng)為理性的一個(gè)必要層次，它能夠利用信仰的力量抵達(dá)目標(biāo)。表面上看，意志與人的情感聯(lián)系得非常緊密，與本能或者所謂的‘心’在概念上也很接近，但又不同于這些拒絕理性的心理類型，有時(shí)候還能通向?qū)@種與本能欲望密切聯(lián)系的心理類型的克服，能夠用來克服‘自然人之三欲’，即智識(shí)欲、感情欲、權(quán)力欲”[7]143。

3 倫理道德建構(gòu)之意義

在對(duì)吳宓《文學(xué)與人生》的倫理道德思想進(jìn)行梳理時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)吳宓的思想實(shí)際上是有很強(qiáng)的體系性和目的性的。體系性主要是表現(xiàn)在吳宓一直不脫離倫理道德的核心概念，明顯的目的性主要是吳宓在歸國之后，美好的人生理想在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了錯(cuò)位，想用文學(xué)這種似乎遠(yuǎn)離塵世的表述，來闡發(fā)自己的道德思想，用于療救在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下的中國人混亂的思想狀態(tài)。“盡管吳宓在他的文學(xué)活動(dòng)中，更接近文學(xué)的本真狀態(tài)，但卻無法做到游離在學(xué)術(shù)活動(dòng)之外。他在思想言論中對(duì)道德的一再強(qiáng)調(diào)，使得他的文化思想和文學(xué)觀念以及人的倫理觀念緊密地聯(lián)系在一起”[3]19。

雖然吳宓并不是刻意地去闡釋倫理道德與文學(xué)表達(dá)之間的必然聯(lián)系，但是如果脫離了文學(xué)作品這一本體，而是進(jìn)行空洞的道德言說，是無法將其倫理道德思想傳遞給讀者，真正達(dá)到對(duì)人的自我修養(yǎng)提高的目的。吳宓在對(duì)待白璧德的新人文主義思想時(shí)，所采取的態(tài)度并不是全盤的吸收，而是進(jìn)行了選擇性的過濾，只節(jié)取了適合中國國情的思想資源為其所用。在白璧德的思想中，注重弘揚(yáng)宗教道德對(duì)人格修養(yǎng)的巨大作用，同時(shí)兼有人文道德的作用。吳宓認(rèn)為中國文化中沒有真正意義上能夠傳達(dá)倫理道德的系統(tǒng)的宗教體系，因而，吳宓只借鑒了白璧德人文道德的內(nèi)容，且沒有生搬硬套之呆板，這樣比較容易為中國國民接受。同樣對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化借鑒時(shí)，也不是把前人的思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，進(jìn)行了現(xiàn)代的闡釋，如對(duì)孔子所提出的“克己復(fù)禮”的思想的巧妙轉(zhuǎn)化。朱壽桐曾經(jīng)評(píng)價(jià)《文學(xué)與人生》是一部人生禮教之讀本，其實(shí)吳宓的目的是借助文學(xué)這一媒介，用什么樣的“倫理道德”來進(jìn)行說教和拯救中國社會(huì)，來完善人性與治療中國人心。因而，與其說吳宓注重倫理道德建構(gòu)所產(chǎn)生的實(shí)際價(jià)值與作用，不如說是更注重以何種方式來實(shí)現(xiàn)他的倫理道德思想的途徑和可能性。《文學(xué)與人生》似乎很好地解決了這個(gè)看似充滿矛盾的沖突。其實(shí)內(nèi)在的旨?xì)w性是同一的。文學(xué)能夠用一種潤(rùn)物細(xì)無聲的方式對(duì)人們施加影響，最終通過內(nèi)心的自省和道德自律來完善自我的人格，起到對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的作用。

在《文學(xué)與人生》中梳理吳宓的倫理道德思想是為了對(duì)現(xiàn)世的人起到啟迪的作用，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它能使人不斷地內(nèi)化自我的倫理道德素養(yǎng)，形成一種更健全的人生觀、價(jià)值觀與道德觀。

[1]樂黛云.李賦寧先生與中國比較文學(xué)——紀(jì)念李賦寧先生逝世一周年[J].國外文學(xué)，2005（4）：1-2.

[2]李繼凱,劉瑞春.追憶吳宓[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[3]蔣書麗.堅(jiān)守與開拓——吳宓的文化理想與實(shí)踐[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[4]吳宓.文學(xué)與人生[M].北京:清華大學(xué)出版社,1993.

[5]吳宓.吳宓日記[M].北京，三聯(lián)書店，1998.

[6]李繼凱,劉瑞春.解析吳宓[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[7]朱壽桐.新人文主義的中國影跡[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.