嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的女性烏托邦

高紅梅，于 為

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的女性烏托邦

高紅梅，于 為

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

移民海外之后，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了一些反映移民生活的小說(shuō)。這些小說(shuō)的女性形象柔弱而堅(jiān)韌，看似被動(dòng)而弱勢(shì)，實(shí)則“以退為進(jìn)”“以柔克剛”，成為了真正的強(qiáng)者，是女性烏托邦。嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的女性烏托邦具有強(qiáng)烈的中國(guó)文化特色，體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)文化身份的認(rèn)同。

嚴(yán)歌苓；移民小說(shuō)；女性烏托邦

20世紀(jì)80年代末期，中國(guó)作家嚴(yán)歌苓移民美國(guó)。美國(guó)的留學(xué)與移民生活為嚴(yán)歌苓提供了更多、更新的創(chuàng)作題材，她先后創(chuàng)作了一些移民小說(shuō)，例如《扶桑》《少女小漁》《海那邊》《紅羅裙》《無(wú)出路咖啡館》等。這些小說(shuō)以中短篇為主，體制短小卻意味深長(zhǎng)。嚴(yán)歌苓塑造的一系列中國(guó)女性形象是其移民小說(shuō)中最具光彩的人物系列，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)女性的光彩，為讀者展現(xiàn)了女性烏托邦世界。

一、西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境中的困守

嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)的文化語(yǔ)境，是弱勢(shì)的東方文化與強(qiáng)勢(shì)的西方文化互相沖擊與碰撞的結(jié)果。中國(guó)人移民到歐美，遇到的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是生存，即如何在強(qiáng)大的西方文化語(yǔ)境中尋找到自己的立足之地。在這個(gè)過(guò)程中，他們往往要面對(duì)由母國(guó)的主流社會(huì)地位墮入到異國(guó)邊緣人群的尷尬，他們有過(guò)困惑與掙扎，也學(xué)會(huì)了在焦慮與彷徨中走向堅(jiān)強(qiáng)。移民女性面對(duì)的處境尤其艱難，語(yǔ)言、文化差異以及在兩性關(guān)系中的弱勢(shì)地位，都使她們的生活處于難以擺脫的邊緣狀態(tài)。

在美國(guó)的華人女性首先遇到的問(wèn)題就是文化差異問(wèn)題。在20世紀(jì)八九十年代，更多的交流障礙不是來(lái)自文化上的隔閡，而是來(lái)自中美兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的實(shí)力差異及其在文化上的折射。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性所處的困境表現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)層面：其一，經(jīng)濟(jì)上的困窘與身份焦慮；其二，經(jīng)濟(jì)困窘使得女性只能依靠男人生活，喪失了獨(dú)立自主的可能性。

留學(xué)或者移民到海外的女性，首先要面對(duì)的就是經(jīng)濟(jì)方面的困窘。《無(wú)出路咖啡館》中的“我”一直處于朝不保夕的狀態(tài)，方便面是其最經(jīng)常吃的“美味”，愛(ài)美卻只能穿非常廉價(jià)的二手衣服。《少女小漁》中的小漁過(guò)著下層女工的生活，只能到菜市場(chǎng)去買(mǎi)最廉價(jià)的剩菜。這種經(jīng)濟(jì)上的困窘，某種意義上已經(jīng)到了赤貧狀態(tài)，她們淪為了美國(guó)社會(huì)的最下層。

經(jīng)濟(jì)上的困窘，迫使她們以自己作為籌碼來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上的扶助與美國(guó)身份。《少女小漁》中，年僅22歲的小漁嫁給了一個(gè)67歲的白人，以騙婚的方式獲取美國(guó)綠卡。《紅羅裙》中的海云在國(guó)內(nèi)喪夫之后，為了讓兒子獲得更好的教育，嫁給了比自己大將近40歲的老男人。她們無(wú)法保持人格上的獨(dú)立。然而，能獲得人格獨(dú)立的移民女性也要受到來(lái)自西方文化的輕侮。小說(shuō)《栗色頭發(fā)》中的“我”，對(duì)美國(guó)“栗色頭發(fā)”的愛(ài)始終持有抵制狀態(tài)，因?yàn)椤袄跎^發(fā)”始終認(rèn)為中國(guó)人是野蠻國(guó)家，只有貧窮、骯臟，卻無(wú)法步入文明。

二、柔弱與堅(jiān)忍的女性話語(yǔ)

西方女性主義運(yùn)動(dòng)肇始于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)學(xué)者們認(rèn)為在本質(zhì)上男女兩性不存在差異，而應(yīng)該是平等的，尤以法國(guó)女性主義作家波伏娃為代表。她認(rèn)為，女人不是天生的，而是后天養(yǎng)成的。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的女性形象無(wú)法與女性主義聯(lián)系起來(lái)。從在國(guó)內(nèi)創(chuàng)作的《雌性的草地》開(kāi)始，嚴(yán)歌苓用“雌性”這個(gè)純粹的生物學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)替代“女性”。在長(zhǎng)篇移民小說(shuō)《扶桑》中，她闡述了雌性的含義：“母性包含了受難、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿，是最高層的雌性，她敞開(kāi)自己，讓你掠奪和侵害。”[1]92她筆下的女性都充滿了雌性的味道：“她不高不大，卻長(zhǎng)了高大女人的胸和臀，有點(diǎn)豐碩得沉甸甸了。都說(shuō)這種女人會(huì)生養(yǎng)，會(huì)吃苦耐勞，但少腦筋。少腦筋往往又多些好心眼。”[2]4正因?yàn)楹眯难郏嫌诜瞰I(xiàn)、備受折磨而又渴望被男友呵護(hù)的小漁卻安慰她的男友，任由男友在自己肩頭哭泣。

嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的女性另一個(gè)特征就是“佛性”。“對(duì)于男性，對(duì)于強(qiáng)迫她的人也好，對(duì)于踐踏她的人也好，她都用一種悲憫和寬容的態(tài)度來(lái)接受所有的這些所作所為，她允許這些惡的東西存在”[3]。《紅羅裙》中的海云移民到美國(guó)后，在陌生的文化環(huán)境下很不自信，她甚至不愿意回應(yīng)同一個(gè)院子里的人對(duì)她友好的問(wèn)候。可一進(jìn)家門(mén)，她就非常自信，這來(lái)自她對(duì)家人的付出，尤其是她的兒子。為了兒子，她甚至可以犧牲自己的幸福，嫁給了比自己大將近40歲的男人，她以無(wú)所不在的寬容和委曲求全來(lái)給兒子鋪設(shè)一條美好的人生之路。

在嚴(yán)歌苓的女性意識(shí)中，雌性與佛性都強(qiáng)調(diào)女性的寬容、犧牲，這看起來(lái)與傳統(tǒng)女性價(jià)值觀是一致的；但只要深究雌性與佛性上表象之下的深意，讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)其柔弱包裹之下的獨(dú)立氣質(zhì)與堅(jiān)忍心態(tài)。小說(shuō)《扶桑》中，扶桑從童養(yǎng)媳到被拐去美國(guó)當(dāng)妓女，遭受了一系列非人的磨難——鞭打、謾罵、被逼墮胎甚至輪奸，她卻一如既往地微笑，用內(nèi)在的堅(jiān)忍去面對(duì)一切。作品中寫(xiě)道：“這是個(gè)最自由的身體，因?yàn)殪`魂沒(méi)有統(tǒng)治它。靈魂和肉體的平等使許多概念，比如羞辱和受難，失去了亙古的定義。她緩步走出那床的罪惡氛圍，黑發(fā)、紅衣、眼神猶如長(zhǎng)辭般寬恕和滿足，遍體鱗傷和疼痛無(wú)不寫(xiě)在她的動(dòng)作和體態(tài)上。她嘴角上翹，天生的兩撇微笑，一切都使那巨大的苦難變成對(duì)于她的成全。受難不該是羞辱的，受難有它的高貴和圣潔。”[1]92-93因此，在嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的受難女性，在柔弱中內(nèi)蘊(yùn)圣潔與高貴。

三、女性話語(yǔ)的烏托邦色彩與中國(guó)文化身份認(rèn)同

在很多主流女性主義作家看來(lái)，嚴(yán)歌苓的女性話語(yǔ)過(guò)于傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)的男權(quán)思想似乎是一致的——柔弱與堅(jiān)忍不正是男權(quán)思想塑造下女性最為典型的性別特征嗎？嚴(yán)歌苓將柔弱與堅(jiān)忍的女性特質(zhì)，通過(guò)女性的受難來(lái)體現(xiàn)。在書(shū)寫(xiě)華人苦難史的《扶桑》中，扶桑經(jīng)歷了一個(gè)女人的全部苦難，童養(yǎng)媳——被逼從娼——喪子之傷——喪夫之痛，扶桑的苦難史也是女性的受難史，更是華人的血淚史。在書(shū)寫(xiě)新一代女性的移民時(shí)，雖然華人女性不再有扶桑一樣的處境，但是她們的溫飽、尊嚴(yán)、情感、幸福都難以在一個(gè)異質(zhì)文化環(huán)境中得到保障，她們選擇堅(jiān)持、隱忍，以最大的勇氣與耐心適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)成獨(dú)立與尊嚴(yán)。這恰合女性主義史學(xué)理論家瓊·斯科特的觀點(diǎn)，她認(rèn)為“大部分女性歷史都把女性作為研究的客體、故事的主體，宣揚(yáng)女性的獨(dú)特性，譜寫(xiě)一種能為女權(quán)主義者代言、證明女性具有創(chuàng)造歷史能力的女性歷史。然而這些女性歷史卻忽略了女性的犧牲史(women’s victimization)。”[4]12

曼海姆說(shuō)：“我們把所有超越環(huán)境的無(wú)論如何都具有改變現(xiàn)存歷史——社會(huì)秩序的作用思想(不僅僅是愿望的投入)都看作是烏托邦。”[5]195從這個(gè)概念出發(fā)，嚴(yán)歌苓的移民小說(shuō)以書(shū)寫(xiě)女性苦難史來(lái)改變女性話語(yǔ)，具有一定的烏托邦意味。更重要的是，嚴(yán)歌苓在寫(xiě)女性受難的同時(shí)，賦予了女性以神的色彩與地位。《少女小漁》中的小漁與意大利老人的目的是拿到綠卡，但是小漁的單純、善良和包容將一種赤裸裸的交易轉(zhuǎn)變成一種相依為命的關(guān)系，她重新點(diǎn)燃了老人寂寥、沒(méi)落人生的希望。“一天小漁上班，見(jiàn)早晨安靜的太陽(yáng)里走著拎提琴的老人，自食其力使老人有了副安泰認(rèn)真的神情和莊重的舉止。她覺(jué)得那樣感動(dòng)：他是個(gè)多正常的老人；那種與世界、人間處出了正當(dāng)感情的老人。”[2]20小漁神性的存在洗滌了人性的陰暗，而且使得充滿煩惱、磨難的人生照進(jìn)了一縷溫情的陽(yáng)光。

嚴(yán)歌苓的女性話語(yǔ)不僅具有烏托邦色彩，而且內(nèi)蘊(yùn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)同。嚴(yán)歌苓筆下的柔弱與堅(jiān)忍的女性在男權(quán)世界中是退讓的，以雌性與佛性來(lái)包容一切；但柔弱并不等于軟弱，包容并不等于沒(méi)有原則，退讓也并不等于沒(méi)有力量。嚴(yán)歌苓女性話語(yǔ)的策略是“以退為進(jìn)”、“以柔弱勝剛強(qiáng)”的道家文化。正如嚴(yán)歌苓在接受鳳凰衛(wèi)視專訪時(shí)說(shuō)：“難道陰柔的就是接納體，就是客體嗎？你說(shuō)太極圖這個(gè)陰和陽(yáng)的關(guān)系，對(duì)吧？其實(shí)它的它這種退啊，它這種守，這種關(guān)系，它實(shí)際上這個(gè)動(dòng)作，這個(gè)是在進(jìn)，實(shí)際上已經(jīng)把這個(gè)進(jìn)掩埋在這個(gè)退當(dāng)中了”。因此，嚴(yán)歌苓的女性話語(yǔ)也具有一定的女權(quán)主義思想，只是她以中國(guó)道家文化為策略，不似西方女權(quán)主義那么直接，容易引起男性的警覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

移民小說(shuō)雖然是嚴(yán)歌苓早期的文學(xué)創(chuàng)作，難以代表其創(chuàng)作的最高境界，但移民女性是其女性形象系列中非常重要的一部分，其女性烏托邦世界的構(gòu)建也正逐步展開(kāi)，這為其文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人風(fēng)格的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010．

[2]嚴(yán)歌苓．少女小漁[M].西安: 陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011.

[3]嚴(yán)歌苓，等.王葡萄：女人是第二性嗎[J].上海文學(xué)，2006(5)．

[4]Scott，W．Joan．“Women’s History”，New Perspectives on Historical Writing，ed．Peter Burk[M].Cambridge: Polity Press，2001．

[5]卡爾·曼海姆：意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].姚仁權(quán)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

Feminist Utopia in Yan Geling’s Immigrant Novels

GAO Hong-mei, YU Wei

(College of Chinese Language and Literature, Changchun Normal University, Changchun Jilin 130032, China)

After emigrating overseas, Yan Geling created some novels that reflect the life of immigrants in the United States. Women in those novels are delicate but persistent and dauntless. They seem to be passive and weak, yet in fact, they “make concessions in order to gain advantages” and “overcome firmness by gentleness”. They are the strong in a true sense, and they are the feminist Utopia. The feminist Utopia in Yan Geling’s novels has strong Chinese cultural characteristics, which indicates her identification towards Chinese cultural identity.

Yan Geling; immigration novel; feminist Utopia

2014-11-29

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2013B332)。

高紅梅(1974- )，女，遼寧岫巖人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授，從事外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)研究。

I206.7

A

2095-7602(2015)03-0110-03