從六藝教育看中國古代人文教育的起源

鄢家娟

鄢家娟/西華師范大學在讀碩士（四川南充 637002）。

所謂人文教育即是對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育，實質是實施人性教育，核心是培養人文精神。[1]中國是歷史文化積淀深厚的國家，同時也是人文關懷歷史久遠的國家，先秦時期六藝教育的課程理念、方法、精神都深刻地體現出這種人文精神。

一、六藝教育主要內容

《周禮·保氏》中明確記載六藝內容：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！盵2]這六項技能是西周貴族子弟所必須學習的，在大學階段以禮、樂、射、御為主要內容，在小學階段以書、數為主要內容。

1.“禮”教。 《周禮》將禮分為五類：“以吉禮事邦國之鬼神祗，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。”[3]

2.“樂”教。樂是藝術課，包括樂德、樂語、樂舞，樂德有中、和、祗、庸、孝、友六種，最重視“中和”的培養；樂語指樂的六種技巧，包括興道、諷頌、言語；樂舞分大舞和小舞兩種，或者是文舞和武舞兩類。

3.“射”教。射就是射箭，包括白矢：箭頭穿過靶心，靶的另一側可看到箭頭；參連：先射一箭，后三箭連發；剡注：從高處射向低處，箭尾高于箭頭；襄尺：與君射，需退一尺；井儀：指四支箭中靶后呈“井”字形。

4.“御”教。御即駕馭戰車的技能：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

5.“書”教。書教是指識字教育。小學時進行文字教學，文字教學從認讀到書寫，漢代許慎在《說文解字》提出了最具代表性的“六書”說：“一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借?！盵4]

6.“數”教。數，就是計算、算法。西周時六歲兒童就開始學數數，進入小學，主要以“九數”為主：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、盈不足、旁要。

由此可見，六藝教育注重各方面的培養和發展，在“禮”和“樂”教中培養受教者的品德和舉止，在“書”和“數”的教學中培養文化知識，又強調受教者的體能體格的鍛煉，如“射”和“御”。

二、六藝教育與中國古代的人文教育

人文教育的核心就是以人為本，力求培養有人文關懷和仁愛情感德智體美全方面突出的高素質人才，六藝教育也正是通過各種方式喚醒個人自覺，提升個人的人格境界凸顯出豐富人文內涵?？梢哉f六藝教育以它獨特教育方式奠定了我國古代人文教育的基礎，也豐富和發展了我國的人文教育精神內核。

（一）六藝教育理念的人文性

六藝教育是我國古代勞動人民智慧的結晶，其教育理念的人文化、人性化在今天看來仍有著重要的價值，“人文性”教育在六藝教育中可以說體現得十分明顯。

1.道德與知識并重。禮和書、數同時學習，就是開創性地將道德和知識緊密地結合在一起，《禮記·內則》中就記載:“十歲，男孩居宿于外，就學于老師，學習書寫和計算……朝夕學習幼年的禮節，閱讀書簡，習應對語言……二十歲，行冠禮，開始習成人的禮節，可以著絲質衣服及皮衣，謹行孝悌，博學而不得為人師。”[5]由此看來，在小學時學習書、數以外也從小抓緊禮節和道德習慣的培養，學習音樂培養情操；上大學后，學習禮、樂、射、御，更加重視各個方面協調發展。

2.外化以禮，內修以情。中國自古以來是禮儀之邦，“禮滲透于中國古代社會方方面面，是中國古代文明的標志”[6]。禮是社會公認合式的行為規范，貴族子弟不僅要知禮，而且在不同的場合有相應的儀容禮節，但是禮教的成功與否，不是外在形式的確立，而是依賴內心高尚的品德，所以離不開樂教對受教者修養的培育。

（二）六藝教學方式的人文化

六藝教育要緊緊把握核心“人文化”，將知識與實踐結合，藝術與審美結合，達到德智體美各個方面協調發展。

1.知行合一。在小學時重視學習書、數這些基礎文化課，到了大學時重視鍛煉強健的體格，學習射箭和駕車能力，射箭必須要有強健的身體，還要有一定的君臣之禮。駕車的五條要求總體來說要沉著穩重、身手敏捷,這和現在的體育是一樣的，在不同的階段以不同的內容為重點，既豐富了文化知識，又學習了實用技能。

2.藝術與審美結合。美不只是體現在舉止優美，在學習書寫的時候也要力求工整美觀，使人賞心悅目，在射箭和駕馭戰車的過程中一舉一動透露著優雅和力量美，尤其是數中也體現著美。在西方數學史上，最早提出勾股定理的是大數學家畢達哥拉斯，他認為美與數學、和諧分不開，音樂美就是數的差別和諧地奇妙組合。[7]《九章算術》中也有專門記載勾股定理：“（一）今有勾三尺，股四尺，問為弦幾何？答曰：五尺。（二）今有弦五尺，勾三尺，問為股幾何？答曰：四尺?！盵8]這展現了數中的形式之美、簡約之美、科學之美。如此看來，六藝教育通過藝術教育實現體格、知識、德行的教育，融藝術、德行、智能、體育于一體。

（三）六藝教育精神的人文化

在教授六藝的過程中突出人文關懷，注重實踐能力和創新能力的培養，促進受教育者獨立個性的發展。

1.實踐精神。實踐出真知，六藝教育正是秉承著從活動、實踐中學習的精神。西周時的教師是由官吏擔任，官亦是師，這使得在教學的過程更注重教育和政治活動的結合，所以在學習禮儀活動的過程中要求學生多觀察、模擬、練習，親身參與并大量刻苦練習樂語、樂舞和射、御，達到一定的水平帶領學生參加平時的祭祀和典禮，在實際體驗中學習和進步，這和現在的“從活動中學習”“教學合一”等教育思想有很大相通之處。

2.個性精神。孔子實施的六藝教育是極其個性化的教育?？鬃痈鶕W生的資質、性情貫徹不同的教學方式、教育要求，這才造就眾所周知的各有專攻的才子，如顏回、閔損、冉耕、冉雍等人長于德行；子貢、宰予等人長于口才；子路、冉求等人長于政事；子游、子夏等長善于文學，公西華、曾點等人長于禮樂；曾字、子張、子思等人長于經典……[9]

總體而言六藝教育以“德”“禮”為核心，既重視思想道德，又重視文化知識；既重視傳統文化，又重視實用技能；既重視文事，又重視武備；既符合禮儀規范，又要求內心情感修養，使得六藝教育無論在教育內容、理念、方法、精神各方面都深深體現人文性的特點。這種顯著的人文性特征不僅奠定了我國人文教育的基礎，同時也影響了中華民族人文品格的塑造與發展。

[1]文輔相.我對人文教育的理解[J].中國大學教學學報，2004（9）.

[2](漢)鄭玄.周禮（卷四）[M].四部叢刊明翻宋岳氏本.

[3]呂友仁.周禮譯注[M].鄭州：中州古籍出版社，2004：241.

[4](漢)許慎撰.（清）桂馥注.說文解字義注[M].北京：中華書局，1987：84.

[5]陳學恂.中國教育史研究先秦分卷[M].上海：華東師范出版社，1991：22.

[6]馬小紅.禮與法：法的歷史鏈接[M].北京：北京大學出版社，2004：77

[7]朱光潛.朱光潛全集[M].合肥：安徽教育出版社，1990：48-49.

[8]（晉）劉徽.李淳風注釋.九章算術·卷九[M].北京：中華書局，1985：134.

[9]匡亞明.孔子評傳·七十二弟子簡介[M].南京：南京大學出版社，1990：321-322.