《說(shuō)文解字》宀部字構(gòu)形分析

邢怒海

(焦作師專(zhuān)，河南 焦作 454000)

對(duì)于漢字的形體結(jié)構(gòu)，小學(xué)上有“六書(shū)”的說(shuō)法。 “六書(shū)”一詞最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》:“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”至于具體名稱(chēng)和內(nèi)容，最早見(jiàn)于東漢的班固、鄭眾和許慎三家的說(shuō)法。清代以后通常采用班固的次序和許慎的名稱(chēng)，即:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。觀照《說(shuō)文》宀部的文字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，只有一個(gè)象形字，說(shuō)明房屋建筑形制越來(lái)越復(fù)雜，單純的象形已經(jīng)無(wú)法明確地體現(xiàn)事物特征，因而宀部字基本處于附加聲符的形聲階段。

一、《說(shuō)文》宀部的象形構(gòu)形分析

文字學(xué)中的象形造字法，即根據(jù)客觀事物自身的外形體貌，用符號(hào)描摹出具有形象感的輪廓，借此表達(dá)語(yǔ)言中的詞義。“象形字出現(xiàn)的年代最早，是創(chuàng)造漢字最原始的方法，最初是按照物體外形描繪而成，開(kāi)始出現(xiàn)就是完整的圖形，既不受筆畫(huà)的限制，也無(wú)點(diǎn)劃的姿態(tài)，與圖畫(huà)很相似。但是，象形字不是圖畫(huà)，它記錄語(yǔ)言當(dāng)中的詞，有固定的讀音和意義，這是它與圖畫(huà)之間的根本區(qū)別。”［1］(P47)象形造字法是漢字造字的基礎(chǔ)，它為指事、會(huì)意、形聲字的構(gòu)成奠定了重要基礎(chǔ)。

在《說(shuō)文·宀部》中，只有“宀”屬于象形字。“宀”，《說(shuō)文》:“交覆深屋也，象形。”“宀”字形從普通概念中抽象概括事物的具體形狀。上古的造字活動(dòng)都是從他們自身最貼近、熟知的事物和活動(dòng)開(kāi)始的。字形反映著造字時(shí)人們特定的思維方式和觀念，漢字的形體必然會(huì)體現(xiàn)漢民族特定的認(rèn)知方式，積淀著對(duì)事物的特殊的認(rèn)知方式所形成的某種觀念。自從原始人的居室從穴居演進(jìn)為半穴居后，便相應(yīng)地產(chǎn)生了反映這種新型居住條件的文字，如“宀”在古文字中正是對(duì)房屋墻壁和屋頂正面或側(cè)面的形象的反映，上為屋頂，兩側(cè)為墻。在甲骨文里還有一個(gè)與“宀”相近的字形，對(duì)此，徐中舒《甲骨文字典》說(shuō):“為具有兩坡之簡(jiǎn)易棚舍，為臨時(shí)寄居之處，因其外露部分較多，故名為廬。故形近而其初當(dāng)有別，卜辭皆混用不復(fù)區(qū)別。”

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō): “昔者，先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。”早期人類(lèi)多利用天然洞穴以避免遭受雨雪風(fēng)寒侵襲，如北京人、山頂洞人等。隨著磨制石器和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類(lèi)進(jìn)入了相對(duì)定居的新石器時(shí)代。從前簡(jiǎn)單地利用自然山洞已經(jīng)不能滿足人類(lèi)的需求，于是在黃河流域的黃土地區(qū)，人們開(kāi)始挖掘各種各樣的洞穴來(lái)居住。其后又產(chǎn)生了一種在地面以下鑿穴而居的居住方式，即地穴。在仰韶文化晚期，多數(shù)原始居址已經(jīng)采用了平地建筑方式，脫離地下，升到了地面，增加了墻壁，改進(jìn)了柱子和梁架結(jié)構(gòu)，此時(shí)完整的地面房屋建筑便出現(xiàn)了。《淮南子·汜論訓(xùn)》:“古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄氓虻。圣人作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。”

根據(jù)考古發(fā)掘資料和歷史文獻(xiàn)記載，上古的原始人大致是通過(guò)從地下到地面和從空中到地面兩種方式，最后演變出現(xiàn)在我們所看到的由地基、墻壁和屋頂?shù)热糠謽?gòu)成的地面建筑形態(tài)。所謂從地下到地面和從空中到地面即是由“穴居”和“巢居”兩種居住方式的發(fā)展演變。從穴居野處、構(gòu)木為巢發(fā)展到營(yíng)建地面房屋，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，社會(huì)生活的變遷反映在漢字的構(gòu)形上，就是“宀”字的象形形體。

漢字的原發(fā)形態(tài)，比較真實(shí)地記載了上古建筑結(jié)構(gòu)演變、形制發(fā)展的歷程。徐中舒《甲骨文字典》:“宀象宮室外部輪廓形。據(jù)半坡村仰韶房屋遺址復(fù)原，乃在圓形基址上建墻，墻上覆圓錐形屋頂，屋頂中開(kāi)有通窗孔，下有門(mén)，此種建筑外露部分較少，因而深密。”宀的本義就是房屋，在卜辭中作名詞用，是一個(gè)獨(dú)立的字，現(xiàn)在一般不單獨(dú)使用，只作偏旁部首使用。凡是由宀構(gòu)成的字多與房屋建筑有關(guān)，宀部字是一個(gè)以居宅為核心的類(lèi)聚系統(tǒng)。

二、《說(shuō)文》宀部的會(huì)意構(gòu)形分析

對(duì)于會(huì)意字，段玉裁在《說(shuō)文注》中認(rèn)為:“劉歆、班固、鄭眾皆曰會(huì)意，會(huì)者合也，合二體之意也。一體不足以見(jiàn)其義，故必合二體以成字。”又說(shuō):“誼者，人所宜也。《周禮注》:‘今人用義，古書(shū)用誼。’誼者本字，義者假借字。指撝與指麾同，謂所指向也。比令人言之誼，可以見(jiàn)必是‘信’字;比合戈止之誼，可以見(jiàn)必是‘武’字，是會(huì)意也，會(huì)意者，合誼之謂也。”所謂會(huì)意，即把表示事類(lèi)意義的字、符號(hào)組合在一處，連綴其意義而產(chǎn)生一個(gè)新的意義。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中認(rèn)為，“在抽象字、指事字之外，凡是會(huì)合兩個(gè)以上意符來(lái)表示一個(gè)跟這些意符本身的意義都不相同的意義的字，我們都看作會(huì)意字。”［2］(P122)會(huì)意字是象形字的進(jìn)一步發(fā)展，是在象形字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的字體結(jié)構(gòu)。會(huì)意字的組成部分叫意符。從《說(shuō)文》來(lái)看，宀部有十六個(gè)會(huì)意字，占該部收字總數(shù)的五分之一;會(huì)意兼形聲的有兩個(gè)字。經(jīng)過(guò)后人考證，應(yīng)有十九字屬于會(huì)意字，屬于會(huì)意兼形聲的有十一個(gè)。

例如:室，《說(shuō)文》: “實(shí)也。從宀、從至。至，所止也。”羅振玉《雪堂金石文字跋尾》:“乃矢之倒文，一象地。象矢遠(yuǎn)來(lái)降至地之形。”甲骨文從宀 (房屋)，從至，會(huì)人所至止歇息的地方之意。至也兼表聲，因而室屬于會(huì)意兼形聲字。

向，《說(shuō)文》:“北出牖也。從宀，從口。”朱駿聲《通訓(xùn)定聲》: “口象牖形，與倉(cāng)同意。”徐鍇曰: “窗所以通人氣，故從口會(huì)意。”向，朝北的窗子，由宀、由口會(huì)意而成。

寍，《說(shuō)文》:“安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。”由宀 (室)、由“心”在“皿”上會(huì)意“安寧”之意。 “皿”是人們的飲食物品，是用來(lái)使人安寧、安定的東西。

定，《說(shuō)文》:“安也。從宀，從正。”由宀、由正會(huì)意“安定”之意。

安，《說(shuō)文》:“靜也。從女在宀下。”桂馥《義證》引《六書(shū)故》:“室家之內(nèi)，女所安也。”安，會(huì)意字，甲骨文、金文和篆文皆從女坐在宀 (房子)下之狀，表示靜如處女之意。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作安。

實(shí)，《說(shuō)文》:“富也。從宀，從貫。貫，貨貝也。”王筠《句讀》:“貫下云:‘錢(qián)貝之貫。’此直以貫為錢(qián)貝矣。”貫，表示貨貝。從宀從貫，會(huì)貨貝充滿屋內(nèi)或家中田產(chǎn)、貨貝很多之意。

容，《說(shuō)文》:“盛也。從宀谷。”容，盛納。由宀、谷會(huì)意屋內(nèi)存儲(chǔ)糧食之意。

宂，《說(shuō)文》:“散也。從宀，人在屋下，無(wú)田事。《周書(shū)》曰:‘宮中之宂食。’”《周禮·地官》: “掌共 (供給)外、內(nèi)朝 (外朝、內(nèi)朝)宂食者 (吃閑飯的臣吏)之食。”

宰，《說(shuō)文》: “罪人在屋下執(zhí)事者。從宀，從辛。辛，罪也。”

守，《說(shuō)文》:“守官也。從宀，從寸。寺府之事者。從寸;寸，法度也。”守，由宀，由寸會(huì)意。

寡，《說(shuō)文》:“少也。從宀，從頒。頒，分賦也，故為少。”寡，少，由宀，由頒會(huì)意。頒，表示分授 (房屋)，所以有“少”的意義。

寒，《說(shuō)文》:“凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。”寒，由“人”在“宀”下，用“艸”墊著蓋著，下面有“仌”來(lái)會(huì)意。

宋，《說(shuō)文》:“居也。從宀，從木。”徐鉉:“木者所以成室以居人也。”由宀，由木會(huì)意。“宋”的構(gòu)形形象的反映了屋頂、墻身、基座三者齊備的地面房屋建筑形態(tài)，“宋”上部形體為圓錐屋頂輪廓，兩邊為墻，下邊從木表示以木為支柱搭建。

宗，《說(shuō)文》: “尊、祖廟也。從宀，從示。”李孝定《甲骨文字集釋》說(shuō): “示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地。”從漢字字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，“示”為象形字，指代神靈牌位，“宗”字則可以看作是供奉神靈的祖廟，也就是現(xiàn)今我們所說(shuō)的祠堂。

“根據(jù)現(xiàn)有古文字資料來(lái)分析，會(huì)意字的組合方式基本可以歸納為兩種:一種完全以形為基礎(chǔ)，以圖形的組合來(lái)反映某些詞義的具體內(nèi)容，使人看到字的形體，就可以聯(lián)想到語(yǔ)言中的某些詞。尤其是古代，字形的結(jié)構(gòu)往往同當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活密切聯(lián)系，通過(guò)字形容易聯(lián)想到詞義”、“會(huì)意字的另一種形式，也是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形符號(hào)組成，但它不是依靠?jī)煞N圖形的組合來(lái)反映語(yǔ)言中的詞義，而是采用兩種符號(hào)的意義組合構(gòu)成的詞義。”［3］(P50)從以上對(duì)這些文字的結(jié)構(gòu)的分析來(lái)看，《說(shuō)文·宀部》中的會(huì)意字基本都屬于第一種形式。

三、《說(shuō)文》宀部的形聲構(gòu)形分析

“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”段注曰:“名即古曰名，今曰字之名。譬者諭也，諭者告也。‘以事為名’，謂半義也;‘取譬相成’，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工可，因取工可成其名。其別于指事、象形者，指事、象形獨(dú)體，形聲合體;其別于會(huì)意者，會(huì)意合體主義，形聲合體主聲。聲或在左，或在右，或在上，或在下，或在中，或在外，亦有一字二聲者，亦聲者，會(huì)意而兼形聲也;有省聲者，既非會(huì)意又不得其聲，則知省某字為之聲也。”就是把表示事物意義的字和把表示聲音的字組合在一起，所形成的字，就是形聲字。形聲字的出現(xiàn)，是漢字由表意走向表音的重大發(fā)展。由于漢語(yǔ)的發(fā)展，新的詞語(yǔ)不斷產(chǎn)生，表意字難以適應(yīng)漢語(yǔ)的快速發(fā)展，于是在假借字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了形聲字，由表意轉(zhuǎn)向表音。

例如:宅，《說(shuō)文》: “所托也。從宀，乇聲。”

宣，《說(shuō)文》: “天子宣室也。從宀，亙聲。”《說(shuō)文釋例》:“象其上下旋轉(zhuǎn)以求之之狀。 ‘宣’蓋從之會(huì)意，室中富有，所求皆得。”王筠認(rèn)為“亙”是聲符兼意符。

富，《說(shuō)文》: “備也。一曰:厚也。從宀，畐聲。”桂馥《義證》:“本書(shū):‘畐，象高厚之形。’”聲中有義。

宿，《說(shuō)文》:“止也。從宀。”裘錫圭先生認(rèn)為“宿”字中的“百”是“簟”的象形初文，《說(shuō)文》以為象“舌皃 (貌)”不正確。宿字當(dāng)歸入會(huì)意字中。鄭慧生先生以為“宿”當(dāng)為象形的會(huì)意字，象房中有人睡在席上，表示住宿。

宜，《說(shuō)文》:“所安也。從宀之下，一之上，多省聲。”由“宀”之下，“一”之上表意，多省去一半為聲。”對(duì)于此字，高明先生認(rèn)為以復(fù)形復(fù)聲之說(shuō)，乃二形一聲字，或會(huì)意兼形聲的說(shuō)法都較片面。宜字乃俎字的后裔，宜俎二字同源，原為一會(huì)意字。《說(shuō)文》也說(shuō):“禮俎也，從半肉在且上”。

寑，《說(shuō)文》:“臥也。從宀，侵聲。”《段注》:“今人皆作寢”、“臥必于室，故其字從宀。”張舜徽《約注》:“(小篆)寑字當(dāng)從宀，從人又 (手)持帚，會(huì)意。”

從理論上區(qū)分形聲字和會(huì)意字很容易，但具體區(qū)分就不簡(jiǎn)單了，在《說(shuō)文·宀部》中有些字，它的形體既似會(huì)意又似形聲，或者既不似會(huì)意又不似形聲，對(duì)待這一類(lèi)字，就很難作出合理的解釋。許慎提出了“亦聲者”(即段玉裁所說(shuō)“會(huì)意而兼形聲也”)，有“省聲者”(即段玉裁所說(shuō)“非會(huì)意又不得其聲”)以及“復(fù)形復(fù)聲”等細(xì)目。對(duì)此，后人有不同看法，有贊同的，有批駁的，如高明先生就不贊成許慎的說(shuō)法。

在《說(shuō)文》中，“家”字被認(rèn)為屬于形聲字，如《說(shuō)文》:“居也。從宀，豭省聲。”但后人多有不同看法，如《段注》認(rèn)為:“此字為一大疑案。豭省聲讀家，學(xué)者但見(jiàn)從豕而已。從豕之字多矣，安見(jiàn)其為豭省聲耶，何以不云叚聲，而迂回至此耶?竊謂此篆本義乃豕之凥也。引申叚借以為人之凥。字義之轉(zhuǎn)移多如此。牢，牛之凥也，引申為所以拘罪之陛牢，庸有異乎?豢豕之生子最多。故人凥聚處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義得冒據(jù)之，蓋自古而然。許書(shū)之作也，盡正其失，而猶未免此，且曲為之說(shuō)，是千慮之一失也。”［4］(P337)《古代漢語(yǔ)字典》: “家是會(huì)意字，由宀和豕上下組合而成。宀表示房屋，豕表示豬。”羅常培先生在《語(yǔ)言與文化》里說(shuō):“段玉裁以為家字的本義是‘豕之凥也’，引申假借為人之凥，猶如牢字起初當(dāng)牛之凥講，后來(lái)引申為所以拘罪的陛牢。他的說(shuō)法自然比許氏高明多了，不過(guò)照我推想中國(guó)初民時(shí)代的‘家’大概是上層住人，下層養(yǎng)豬。現(xiàn)在云南鄉(xiāng)間的房子還有殘余這種樣式的。若照‘禮失而求諸野’的古訓(xùn)來(lái)說(shuō)，這又是語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以交互啟發(fā)的一個(gè)明證。”［5］(P56)《漢字源流字典》:“家，會(huì)意字，甲骨文從宀 (棚屋)里面有一頭豭豬 (公豬)，會(huì)養(yǎng)豬棚之義。豭也兼表聲。金文大同。篆文公豬變成一般的豕，隸變后楷書(shū)寫(xiě)作家。如今又作了“傢”的簡(jiǎn)體字。”

根據(jù)自然條件和發(fā)展的規(guī)律，在林木眾多的南方，則出現(xiàn)了“構(gòu)木為巢”的居住形式，即架空居住形式。居住在上層環(huán)境比較干燥，有利于健康，同時(shí)還可以減少毒蛇猛獸的侵害。隨著自然條件的改變和人類(lèi)文明的進(jìn)步，巢居逐漸從樹(shù)上下落到地面。在浙江余姚河姆渡遺址就曾發(fā)現(xiàn)這種“干欄式”結(jié)構(gòu)的房屋遺址。這種建筑是先打樁，然后在樁上架設(shè)梁來(lái)承托地板，構(gòu)成架空的居住面基座，再在上面立柱、安梁，構(gòu)成屋架。目前在南方的一些少數(shù)民族地區(qū)，如云南、貴州等地方，還存在著這種“干欄式”結(jié)構(gòu)建筑形式。有的專(zhuān)家學(xué)者據(jù)此認(rèn)為古代人就是利用地板下架空的地方來(lái)養(yǎng)豬的。結(jié)合古代建筑形制，可以認(rèn)為“家”字就是對(duì)上古房屋形式結(jié)構(gòu)以及使用情況的反映，應(yīng)當(dāng)屬于會(huì)意字，同時(shí)“豕 (豭)”或許也兼有表聲作用。

在《說(shuō)文》中，許慎認(rèn)為屬于會(huì)意兼形聲的有兩個(gè)，即“害”和“寶”。害，《說(shuō)文》:“傷也。從宀，從口。宀口，言從家起也。丯聲。”害，傷害，由宀，由口會(huì)意。丯為聲。

寶，《說(shuō)文》: “珍也。從宀，從玉，從貝，缶聲。”《段注》:“玉與貝在屋下。”徐灝《段注箋》:“缶，古重唇音，與寶近，故用為聲。”缶、寶上古同屬幽部。羅振玉《增訂殷墟書(shū)契考釋》:“古金文及篆文增缶。”

對(duì)此，裘錫圭先生認(rèn)為，“寶”字是在會(huì)意字上加注音符而成的形聲字，在甲骨文里的字形是表示屋子里有貝、玉等寶物，本是一個(gè)會(huì)意字。周代金文才加注“缶”聲而成為形聲字。《說(shuō)文》對(duì)“寶”字的分析不能算錯(cuò)，但是不如分析為“從宀從玉從貝會(huì)意，缶聲”妥當(dāng)。高明先生認(rèn)為形聲字與會(huì)意字是兩種不同結(jié)構(gòu)的字體，會(huì)意字主要是形義的合體，形符都是獨(dú)體象形字;形聲字是形和聲的合體，它所采用的義符聲符則不拘一格，無(wú)論是獨(dú)體象形字，復(fù)體會(huì)意字或形聲字，都可以充任。形聲字中的表音符號(hào)不受任何限制，只要是讀音相同即可使用，聲符和字義沒(méi)有必然聯(lián)系。因此，“會(huì)意兼形聲”之說(shuō)不能成立。每一個(gè)形聲字只能包含一個(gè)形符和一個(gè)聲符，而許書(shū)對(duì)于一些形體復(fù)雜的形聲字，用分解的方法，作多形多聲的解釋?zhuān)@主要是對(duì)某些字體的演變過(guò)程不了解，造成了誤會(huì)。每一個(gè)漢字都有自身的發(fā)展歷史，具體研究一個(gè)形聲字的結(jié)構(gòu)，必須考察它的形成和演變。例如“寶”字，根據(jù)高明先生的看法，按照許慎的解釋?zhuān)腥藢⑵浣鉃椤耙宦暼巍弊郑鋵?shí)“寶”字在甲骨文中乃室內(nèi)藏有玉貝之形，為一會(huì)意字，后來(lái)金文在會(huì)意字的基礎(chǔ)上增添一聲符“缶”，則變成形聲字。分析“寶”字的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)了解它的歷史演變。甲骨文雖由宀、玉、貝三符組成，但已成一完整的會(huì)意字，形、音、義三者俱備。后來(lái)又增加聲符“缶”，變?yōu)樾温曌郑缅a圭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把原來(lái)的會(huì)意字看作一個(gè)整體，用原來(lái)的字體表義，用缶字表聲，實(shí)際是一形一聲。

《說(shuō)文解字》開(kāi)創(chuàng)了“六書(shū)”理論，這是用比較科學(xué)的方法去釋讀、解構(gòu)漢字的形體，為我們后人提供了探索漢字自身隱秘成型演變歷史的金鑰匙，具體到說(shuō)文中的宀部，則有象形、會(huì)意和形聲三大結(jié)構(gòu)，這些造字方法產(chǎn)生了宀部眾多漢字，并將古代社會(huì)的繁多信息隱藏于其中，現(xiàn)今我們借助科學(xué)的方法去解讀、理解，確實(shí)是一件非常有意義的工作。

［1］高明.中國(guó)古文字通論 ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1996.

［2］裘錫圭.文字學(xué)概要 ［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1988.

［3］荊貴生.古代漢語(yǔ) ［M］.濟(jì)南:黃河出版社，1997.

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