云南彝族英雄史詩 《阿魯舉熱》的主要內容及文化內涵

楊甫旺

(楚雄師范學院地方民族文化研究院，云南 楚雄 675000)

遠古彝族英雄“阿魯舉熱”，又叫“支格阿魯”，因各地彝族支系和方言而有多種大同小異的名稱。有關支格阿魯的英雄史詩、神話傳說、故事、典故等民間文學作品遍布云、貴、川等廣大彝族地區。流傳于云南小涼山的彝族英雄史詩《阿魯舉熱》(楊甫旺，2012)，集史詩、神話、故事于一爐，比20世紀80年代—90年代收集整理的《阿魯舉熱》 (祁樹森、唐楚臣，1993)內容更為豐富，結構更為完整，情節更加曲折，基本反映了云南彝族“阿魯舉熱”的全貌。這部英雄史詩在藝術特色、思想內容上都有自己獨特之處，是研究《阿魯舉熱》的重要文本。

一、史詩的內容梗概

彝族英雄史詩《阿魯舉熱》分18個標題敘述:萬物初始、阿魯降生、阿魯成長、離父尋母、阿魯射日月、阿魯喊日月、打蚊子、蟒蛇和石蚌、除妖救母、試兒、降雷、平地、馴動物、降馬、收妖婆、降妖怪、斬邪龍、阿魯之死、龍鷹大戰，這18個標題的內容歸納起來的故事梗概是這樣的:

遠古的時候，沒有天和地，天地連一片。霧露閃亮光，紅云上升為天，白云下降為地，生成天和地，晝夜也分開。有了天和地，沒有人類和萬物。天神舉策祖揮鞭把白云、黑云趕在一起，生出了山河、樹木和飛禽走獸，紫云和藍云又產生了管理萬物的人類。萬物產生后，樣樣都相配。男女相配傳人種，有了婚娶，各家支互相通婚。耿家生一女，嫁到富有的斯惹氐尼家，十八年后生了卜嫫乃日妮。卜嫫乃日妮從小失雙親，她頭發黑漆漆，眼睛亮晶晶，五六歲開始找姻親，七八歲忙嫁妝。十七歲的卜嫫乃日妮，到了嫁人的年齡，她做好了九頂鑼鍋帽，織好了九條筒裙。一天，她在草地上放豬，手拄牙巴想心事，一只老鷹在她頭上繞了三圈，落下三滴血，分別落在她的鑼鍋帽、披氈和百褶裙上，穿透了百褶裙，不知不覺地她就懷孕了。還沒有嫁人就把娃娃懷，她又愁又羞，只好去找畢摩問兇吉。畢摩告訴她要生一個怪兒子，卜嫫乃日妮不相信，過了九個月零九天屬龍的日子，她生下翅骨阿魯。

卜嫫乃日妮說他是怪胎，到處求神問卦，到了古體古茲家。古體古茲告訴她，按她的怪相和年月，她生的是皇帝。卜嫫乃日妮說已把嬰兒放在樹林里，古體古茲家派人找遍杉樹林，砍掉櫻桃林，不見小阿魯。她又求神問卦到茲莫阿支家，茲莫阿支也說她是生皇帝的命，派人找遍了杉樹林，砍掉了櫻桃林，也不見小阿魯。這時阿魯說話了，“我在龍身邊”，循聲音找去，阿魯睡在龍潭邊，卜嫫乃日妮帶著阿魯回到斯惹氐尼家。但阿魯不吃東西，不穿衣，穿衣他就哭，卜嫫乃日妮摘樹葉給他蓋不蓋，拿果子給他吃不吃，他不穿石頭的衣，不吃石頭的飯，不穿斑鳩給的衣，不吃斑鳩給的飯，最后把他抱到老鷹旁，他破涕為笑，高興地穿老鷹給的衣，吃老鷹給的食。卜嫫乃日妮知道他是老鷹的兒子，把他托付給老鷹，孤苦地離開了。從此，人們叫他阿魯舉熱。

在老鷹的精心撫育下，十六年后阿魯長大了，他想媽媽了，考慮了七七四十九個晝夜，阿魯決定去尋找阿媽。他尋遍東西南北四面八方，找不到阿媽，又冷又餓中走進了日姆家，淪為日姆的娃子。無論晴天烈日，還是刮風下雨，阿魯天天為日姆放豬，吃的是冷菜冷飯，住的是豬圈，受盡了苦難。一天，阿魯上山放豬，在大樹下睡著了，大豬小豬全跑了，他找遍山溝林箐，到了天黑找不到豬群，阿魯知道日姆饒不了他，不敢回日姆家，又累又餓昏沉沉走進了一戶漢族大哥家，請求留宿一夜。漢族大哥很熱情，家中只有三只鵝，要殺一只招待他。公鵝、母鵝、小鵝爭著殺自己待客，阿魯說:“我們都是長翅膀的后代，我不吃長翅膀的肉。”第二天東方發白，阿魯忙著起來去找豬，鵝家三娘母已在路邊等候，問他有什么急事，阿魯向它們說明丟豬的事。公鵝告訴他，只要找到兩件寶物，就能治住日姆。公鵝、小鵝抖抖毛，什么也沒有;母鵝張開翅膀抖三抖，抖出了一根羽毛，并告訴他那是一支箭，拿去對著對門的石板繞三繞，里面會丟出一頂鑼鍋帽，帽里裝有九十九拃長的頭發，那是神線。阿魯照做了，他得到了神線。有了兩件寶物，阿魯回到了日姆家，日姆問是什么東西，阿魯說是兩件寶物，“指山山會倒，指人人會死”，日姆不相信，讓他“試試瞧”。阿魯拿起羽毛和頭發，指向大山腰，大山攔腰斷;指向大山箐中，山箐成平川。日姆不服氣，阿魯又指向滇池，滇池水干枯;指向森林，森林全枯死。日姆還是不服氣，阿魯又偏著指向日姆騎的馬，馬兒站不穩，正著指一指，馬兒倒地死;偏著指向門口的白狗，白狗站不穩，正著指一指，白狗被腰斬。日姆害怕了，轉身想溜走，阿魯拿起羽毛和頭發，斜著向日姆指一指，日姆站不穩，對著日姆的心口指一指，日姆倒地死掉。收拾了日姆，日姆的良田和土地、房屋和財產都歸了阿魯，日姆的大老婆和小老婆成了阿魯的妻室。兩個老婆住海的兩邊，阿魯騎著日姆的長著九層翅膀的飛馬，往返于大海兩邊。

日姆雖然死了，可是世間并不太平。天上還有七個太陽，曬得萬物枯焦，六個月亮照得大地晝夜不分，埂子粗的蟒蛇在吞噬人畜，海簸大的石蚌在踐踏莊稼，阿魯舉熱決心為民除害。他“砍來巖桑樹做弓，砍來山竹做箭，九十九拃長的頭發，用來做弓弦”，“他左手提弓，右手拿箭，去射太陽和月亮”。他“踩在在蕨枝樹上射，蕨枝樹壓到在地”;“站在青松樹上射，青松枒枝踩斷了”;“爬到羊耳朵樹上射”，羊耳朵樹枝團團長不開; “爬到蟲樹上射，蟲樹密匝匝”;后來站在馬纓花樹上射，射落六個太陽，另一個被射瞎一只眼躲了起來;射下五個月亮，另一個被射跛了腿藏了起來。瞎眼太陽躲進深山，跛腳月亮跟隨逃，大地白天不出太陽，夜晚不出月亮，“天地一片黑”，阿魯舉熱決定把日月喊回來。他到吐魯山頂，用獐子祭，“九天喊到黑，九夜喊到亮，喊日日不出，喊月月不出”;又到山腰用山羊祭，“七天喊到黑，七夜喊到亮，喊日日不出，喊月月不出”;再用綿羊祭，“七天喊到黑，七夜喊到亮，喊日日不出，喊月月不出”;后來用一對公雞到山腳祭，“三天喊到黑，三夜喊到亮”，“喊日日已出，喊月月已出”。太陽和月亮是兩兄妹，太陽白天出，月亮夜晚走。阿魯舉熱又用銅鏈和鐵鏈拴住大地四方，用麻繩和棉繩拴住天災人禍，用銅球和鐵球壓住大地四周。

那時候，蚊子有拳頭大，常把人咬死;蟒蛇有埂子粗，常常吞噬人畜;石蚌有海簸大，到處踐踏莊稼，人們無法生存，阿魯舉熱決定制服它們。他把蚊子喊來，一掌把蚊子打貼在地上，從此蚊子只有菜粒大;他讓人們把裝有火草的麻袋丟進蟒蛇嘴里，蟒蛇被燒焦，從此蟒蛇只有竹棍粗;他把石蚌壓在掌下，從此石蚌只有巴掌大。

阿魯舉熱的阿媽把他送給老鷹后，返家途中被妖婆掠進妖洞，由于她身上有龍鷹庇護，妖婆不敢動她，把她關在洞里受折磨。阿魯舉熱跋山涉水尋阿媽，一天在村寨中遇到一位姑娘，告訴他有一個妖婆禍害人類，把他的阿媽關在洞里，她“念的咒語，能把人念死”，“她的爪子，能掏出人心”。阿魯準備了三把鐵鉤來到妖洞前，分別鉤住妖婆的舌頭、手爪，用鐵鏈牽著妖婆，進洞找到了阿媽，和阿媽騎飛馬回到他出生地扎扎結列。阿媽故意要試一試阿魯有沒有孝心，讓他去獵獐子的血給自己補虛，阿魯照做了;讓他去找熊膽治膽怯，阿魯照做了;讓他去獵鹿心治心跳病，阿魯照做了;最后她讓阿魯去大雪山捧一把雪回來，扯一把山草回來，阿魯騎神馬歷經艱難取回三塊冰雪，采回三棵藥，得到了阿媽的信任。不久，阿媽回到迭樸索洛去了。

一天，阿魯舉熱騎馬外出餓了，進村找飯吃，但沒有人生火，一家主人說雷公不讓生火煮飯。阿魯自己生火煮飯，雷公知道后趕來與阿魯打得天昏地暗，最后雷公輸了逃回天上。阿魯追去，用計從正在打鐵鍋的雷公口中套出了治它的辦法。蛇日那天，阿魯用銅錘打爛雷公頭上的鐵鍋蓋，又用麻線網罩住雷公，制服了它，但雷公返回天上時沒有把不死藥告訴阿魯，從此人人都會死。那時候，地上凸凹不平，阿魯決定平整大地，父子倆帶著銅錘鐵錘去平地，一人平一半。阿魯平得認真仔細，平出的地平平坦坦，兒子貪玩，一覺醒來太陽已偏西，胡亂錘幾下，從此大地高低不平。那時的動物和人類都不勞動，還相互爭斗，世間亂哄哄，人們要求阿魯管一管，讓動物勞動。阿魯把動物都召集起來，讓他們勞動，但只有人類聽話，成為世間最能干的動物，其他動物懶惰，從此牛、羊、豬、兔、鹿等只能吃草，虎、豹、狼不吃草，但隨時都會遭繩子套，挨槍子打，人類還把牛、羊、豬關到家里，野獸不敢來吃牛、羊。那時的馬不是家畜，它不僅吃草，還常吃人。一天阿魯外出遇到一群馬，馬群要吃他又嫌少，于是馬馱著阿魯去找人吃。阿魯把一個鞍子放在馬背上，用繩子做成籠頭套在馬嘴上，然后抓緊韁繩，勒緊籠頭，用鞭子狠狠抽打，馬跪地求饒，從此馬不再吃人，“聽人來使喚”。

阿魯舉熱有四個徒弟，都各有神通，師徒在一起，沒有制不服的妖怪。一天，師徒五人進山打獵，正巧投宿到一戶妖婆家。夜晚妖婆背一個死尸回家煮吃完，想吃師徒五人又不知底細，于是提出與他們比武。阿魯手上的銅戒箍鏟斷妖婆的手腕筋，頭上的鐵帽子拐爛妖婆的頭，妖婆躲進葫蘆，師徒五人用包谷核塞住葫蘆口，扔到山坡上，從此妖婆不能再害人。

從前，有一個叫涅耶姆的女孩生了三個兒子，他們專門吃人，方圓的人都被吃光了。阿魯聽說后，決意去除妖。他兜一兜鐵蛋，“來到涅耶姆家”，請求歇一晚。涅耶姆暗自高興，想吃掉阿魯，又“不敢貿然動手，只好等兒子回來”。涅耶姆端出人肉讓阿魯吃，阿魯拿出鐵蛋讓妖婆煮給他吃。阿魯吃了涅耶姆煮的鐵蛋，喝了鐵蛋水，“涅耶姆看了，心理一陣陣發毛”，她“翻出一個大圓囤，把阿魯罩里面”。深更半夜時，涅耶姆的三個兒子回來，圍住圓囤，掀開囤罩，“張開血盆口，伸出尖利爪，向阿魯撲去”。阿魯解下降妖鞭，在他們身上抽九鞭，三兄弟痛得滿地翻滾，變成三只雀，阿魯變成一只鷂鷹追到湖面;三只雀又變成三只水老娃，阿魯變成水獺猛追;三只水老娃低擋不住，變成三顆星星粘到天上，阿魯變成一只母鴇飛到天上把三顆星星啄吃了。

很古的時候，滇池里住著阿魯的龍家族，還住著一個邪龍家族。邪龍家族七兄弟，個個長得怪模怪樣，部落在湖邊祭社神，邪龍聽到鼓樂聲，三條邪龍游出來，搶食岸邊的祭品?？吹饺齻€怪物，人們用石塊打，邪龍被打得遍體鱗傷。邪龍不罷休，找霸王龍哭訴。霸王龍掛起鐵盔和鎧甲，點上手下兵馬，撲向滇池東岸。霎時黑霧彌漫，稻谷被毀壞，柳樹連根拔，它還要每年春天送一對童男女來吃。每年春汛，人們在湖邊祭邪龍，把童男童女放木舟，推進湖心讓邪龍吞食。

阿魯狩獵歸來知道這事后，他不讓人們再用兒童祭。春雨過不久，邪龍不見祭，爬到岸邊上。阿魯躲在田埂后，左手持桑弓，右手握翎箭，射中邪龍眼。阿魯揮刀砍，邪龍退回深海處。第二天邪龍來報復，阿魯站在高山頂上，拉開彤弓，邪龍負傷逃走。不久，邪龍又出來害人，阿魯設祭壇，向蒼天禱祝。天神派白胡仙人，還有五個騎水牛的畢摩來幫阿魯除邪龍。畢摩騎神牛，潛入滇池中，攪得邪龍昏頭轉向，邪龍被迫無奈鉆出了水面，畢摩舉起趕山鞭，打斷邪龍的角，打瞎邪龍的眼，邪龍變成毒蛇游河道走，神牛正趕到，把它踩入淤泥中，邪龍許久才搖著尾巴爬上岸，逃向西北深山密林。畢摩分頭堵，又一頓痛打，邪龍變蟒蛇，吞下畢摩神，畢摩騎著神牛在蟒蛇肚里撞，用角抵死了蟒蛇。斬了霸王龍，還有飛天龍。白胡仙布天網，請來天庭四個神，把守四邊山頭，拉著天羅地網，把滇池罩住。阿魯竹竿攪水，火神噴火焰。湖水冒熱氣，邪龍竄出水，被天網罩住，被阿魯斬殺。斬殺飛天龍，還有鉆地龍。白胡仙叫地神守四方，在滇池底鋪地網，地龍無處逃。阿魯身穿牛皮鎧甲，鎧甲上鉆孔，插無數竹箭，頭戴銅鑄獅子盔，手套鐵釘爪，下海趕地龍，發現一石洞中有一根桶粗的花斑蛇，阿魯舉刀殺，邪龍眼發紅，想把阿魯吞。阿魯穿鎧甲，戴有銅頭盔，無從去下口。見有條裂罅，想遁土逃命，海底有地網，邪龍鉆不通，碰斷一只角。阿魯在脊梁一刀，邪龍負痛逃出洞。岸上的人們，用箭射邪龍，嚇得邪龍全身發抖，想逃往河汊，又被漁網裹住，邪龍被生擒。最毒三條邪龍被斬殺，還有五條無蹤影。阿魯潛海底，五條神牛也下水，邪龍被神牛挑翻，被阿魯用藤條綁住，白胡仙人為杜絕后患，把五條邪龍鎮在滇池東岸水井中。

好長一段時間，阿魯舉熱把部落的事交給阿媽管，他騎著神馬在海的兩邊居住，過著逍遙自在的生活。可甜蜜的日子不長，他的小老婆嫉妒了，她不準阿魯到大老婆那邊去。一個寒冷的夜晚，小老婆知道他第二天要去大老婆那里，趁阿魯睡著，偷偷剪掉了神馬的三層翅膀。黎明的夜色里，阿魯騎上神馬，向大老婆住處飛去。飛到滇池中心，神馬飛不動了，慢慢往下墜。阿魯發現神馬被剪掉了三層翅膀，明白是心胸狹窄的小老婆對自己下了毒手。水淹齊脖子時，天空飛來一群老鷹，阿魯對老鷹說:“我是鷹的兒子，我是鷹的種子。我中了女人的計，落在大海里，龍把我吞噬了，你們要給我報仇?！卑Ⅳ數脑拕傉f完，兇猛的海浪把阿魯吞沒了，把神馬吞沒了。彝家的英雄阿魯，就這樣死了。

阿魯舉熱死的那天，老神鷹在巖石上打盹，突然聽到阿魯陰森森的喊叫聲，他知道阿魯有難了。神鷹一聲長嘯，招來成群結隊的老鷹，飛到迭樸索洛上空，探實阿魯淹死在迭樸索洛海里。他悲憤不已，要跟龍王要兒子，于是他張開巨大的翅膀，把大海掀得惡浪滔天。老龍王摸不著頭腦，急忙率龍子龍孫到海面查看。龍王剛露頭，神鷹就大吼:“臭龍王，你淹死我兒子，還我兒子來!”龍王搖頭說:“你說那樣話，我咋聽不懂”。神鷹大罵道:“你淹死了阿魯舉熱，你還在裝佯?！饼埻跞塘巳陶f:“阿魯舉熱是龍的后代，我怎會淹死他?”神鷹氣昏頭，失去了理智，展開巨大的翅膀，張著鋒利的利嘴，舞著堅硬的利爪，兇猛地撲向龍家族，一場空前慘烈的龍鷹大戰，在迭樸索洛展開。騰云駕霧的龍，快如閃電的鷹，各施展身手，混戰成一團，銳利的鷹爪抓落了一片片龍鱗，揮舞的龍爪抓折了一只只鷹翅，成群的老鷹在海上盤旋，它們飛來飛去，找海龍啄食。天陰沉沉時，海龍被老鷹啄吃;天晴朗朗時，老鷹影子落下地，海龍直起身子和鷹斗，一天老鷹贏，一天海龍贏。天陰三日鷹為王，天晴三日龍為王。

龍鷹大戰驚動了迭樸索洛，天上日光失色，地上海水泛濫，迭樸索洛的人們生活在苦海中。卜嫫乃日妮看著自己雙方親屬在相互殘殺鏖戰，難過極了，一邊是養育她的龍族，一邊是給兒子生命的鷹族。她跪倒在海邊，向著天空哭喊:“龍王爺爺，神鷹丈夫，求你們不要打了，你們都是阿魯的親屬，不要再無辜爭戰了?！?/p>

龍王和神鷹聽了都低下了頭，各自收兵停戰。老龍王領著子孫返回龍宮，神鷹帶著鷹群飛回山中。失去兒子的卜嫫乃日妮，失去丈夫的兩個女人不約而同到海邊哭訴。卜嫫乃日妮在北邊哭，大老婆在西邊哭，小老婆在東邊哭，她們哭呀哭，后來卜嫫乃日妮在北面變成一座大山，大老婆在西邊變成一座大山，小老婆心腸壞，在海東邊變成一塊大石板，天天被人踩。

在有關遠古彝族英雄阿魯舉熱的文學作品中，有英雄史詩，有神話故事，有典故，有傳說，這部《阿魯舉熱》屬英雄史詩類，并有鮮明的藝術特色。

神話色彩是英雄史詩的重要特征之一。按照辯證唯物主義的觀點，任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;集結神話而成的神話史詩即創世史詩，同樣是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身。所以，英雄史詩和創世史詩都充滿了幻想的色彩?！睹犯稹?、《查姆》就是這種類型的作品，盡管詩中的許多想象、幻想都是植根于現實基礎上，但是在詩中占主導地位的始終是借助想象把自然力加以形象化的神。到了《阿魯舉熱》，它雖然繼承了原始神話的浪漫主義因素，吸收了一些遠古神話的素材，但已經出現了比較明顯的寫實傾向。因此，《阿魯舉熱》作為英雄史詩，其神話性是十分突出的。它和貴州地區的英雄史詩《支嘎阿魯王》［1］、四川地區的英雄史詩《支格阿魯》［2］一樣充滿著濃厚的神話色彩。主人公阿魯舉熱就是一位具有神智神力的神人，他的父親是天上飛的神鷹，他射日月、降雷神、滅妖治怪，從三只鵝那里得到神箭、神線，騎著飛馬渡海等事跡都包裹在濃厚的神話之中。

這部英雄史詩的神鬼也多，如雷公、白胡仙人以及許多妖魔鬼怪等等，這些都是神話色彩濃郁的體現。故事所敘述和描寫的射日月、請日月、求雨水、滅妖捉怪等內容和情節更是充滿神話色彩。這就是說，《阿魯舉熱》的情節是神話故事情節，是以神話形式來投射遠古彝族英雄人物事跡的神話故事。

二、史詩的主要文化內涵

(一)彝族古代哲學思想的反映

古代彝族哲學思想在《阿魯舉熱》中表現得很有特色，對了解和探討古代彝族先民的意識形態，特別是哲學思想很有價值。

1.萬物有靈觀。這在貴州彝族《支呷阿魯》中反映非常明顯，如:“石頭說:今天是個好日子，英雄的支呷阿魯來了，我們要好好地接待他，不能有半點怠慢?！庇⑿壑н劝Ⅳ數拿帧氨恍⌒〉奈浵亗鬟M了泥土內，被輕霧的春風傳進了山寨里。”植物也聽懂阿魯的話:支呷阿魯“對竹子說:不長心肝的家伙。”“對杉樹說:好樣兒，你永遠是人們的棟梁之材?！边€有，鵝送給阿魯寶針;大海與鷹為阿魯的死爭執談判，大霧、烏云、雷電和彩虹在中間調解無效而打起冤家來等等，日月星辰、山水草木、各種動物等一切有生物和無生物都在《支呷阿魯》里是有思想、有語言的有靈之物，這就充分顯現了古代彝族萬物有靈的哲學思想觀念。

2.事物相通觀。在《阿魯舉熱》里，雄鷹與卜嫫乃日妮姑娘結合生阿魯，鷹是阿魯父親，鷹與人相通婚;石頭是鷹的舅舅，是阿魯的外公，石頭與鷹與人也相通相連。另外，人與雷神、云彩、妖魔、石頭、鳥、蛇、草、木相互通語言，相互聯系。如:阿魯投宿漢族大哥家，漢族大哥要殺一只鵝給阿魯吃時，阿魯聽懂鵝的話，他堅決不讓女主人殺鵝款待他。如此等等，世上萬物都相聯系，并相關相通，這是一種古樸而幼稚的生態觀，而且是你中有我，我中有你，相互依存的一種朦朧的生態和諧觀。

3.樸素的辯證思想。萬物都不是絕對的，而是相對的，都有兩面性的辯證思想在《阿魯舉熱》中有明顯的反映，特別是在塑造英雄主人公阿魯舉熱時表現得很突出。阿魯是一位射日月、降雷公、滅巨蟒、制服妖魔鬼怪的決勝一切的英雄。但是阿魯也經常求教于一些智者，得到他們的幫助，還得到過鵝的幫助 (送他神線)，而且阿魯也有一些缺點和失誤。如:他不知公雞能與太陽月亮勾通，他還在智力較量中輸給了神。這些都說明偉大英雄阿魯也不是完美無缺的，他也有一些缺點和不足，這便是一種彝族先民古樸的辯證思想的反映。

(二)遠古民族歷史的反映

《阿魯舉熱》用文學的形式折射出古代彝族歷史的影子，或者說是部分古代彝族社會生活的縮影。這對于研究遠古彝族歷史有著重要的意義，甚至對于研究整個古代人類歷史都有重要的價值。

1.古代歷史上的嚴重旱災。那時有七個太陽，六個月亮，大地不僅缺水，而且人和萬物被烘烤得快要死光了。然后，阿魯射掉六個太陽五個月亮，阿魯求得雨水，解救了人類和萬物。這樣的神話內容明顯地反映了古代嚴重旱災及人們戰勝這一自然災害的歷史事件，是文學地反映了彝族遠古歷史。

2.原始母系社會。史詩反映的是遠古母系社會末父系社會初的社會生活，即母系社會與父系社會的交替時期，其母系社會事項反映的很多。如阿魯父親模糊，是天上飛的一只雄鷹;母親則很清晰，是十分美麗智慧而賢惠的卜嫫乃日妮姑娘，而且有她明細的家譜。再如史詩一開始就講述了阿魯舉熱名字的由來，沒有敘述阿魯舉熱的譜系而講到龍的繁衍。很明顯，“兒子有媽，可是沒有爹”，是知其母不知其父的母系氏族社會的反映，而天人交感生孕，則是對英雄祖先阿魯舉熱的神化。這些都體現婦女為主為大的母系社會現象和母系社會的思想觀念。

3.具有創世史的某些特征。史詩塑造出阿魯舉熱這位典型而豐滿的偉大民族英雄來戰勝神靈，戰勝自然，創造理想的人類生活環境，具有創世史的內容和特點。如治日姆、射日月、降雷神、制服妖魔鬼怪、斬邪龍等等一系列的英雄業績，均為戰勝自然、戰勝神靈等人的對立面，創造和平友愛、美好安寧的生活環境的創世史內容。從史詩中可以看出阿魯舉熱所處的已經不再是《梅葛》、《查姆》描述的創世造物的時代，漢族移民已經進入彝族地區，帶來了先進的生產技術和文化。彝族的氏族社會已經解體，開始出現了私有制，出現了家庭，出現了剝削和掠奪，出現了階級分化。阿魯舉熱從好心的漢族大哥那里取得的神箭和神線，可以看作是學習掌握了新式武器和先進的生產工具，因此才能戰勝日姆并取而代之，射日射月、制服蟒蛇和石蚌、除妖、斬邪龍等，可能是為了開辟或適應新環境所進行的斗爭。這些都是接著開天辟地、萬物起源之后重要的創世史詩內容。

(三)彝族民俗宗教文化的反映

1.古代婚姻家庭?！栋Ⅳ斉e熱》里有多種婚姻家庭形式:一是母系社會的群婚制的反映。如:阿魯只有母親，沒有父親 (其“父親”是神奇而虛幻的“空中雄鷹”);還有作品中一些無男人家庭的描寫，均為母系婚姻家庭制的反映。二是一夫多妻制的反映。阿魯舉熱是母系社會婚姻制“生下”的第一個父系社會的代表，作品敘述和描寫了他有兩位妻子——即原來日姆的兩個老婆 (但這種一夫一妻制還不是后來的嚴格意義上的一夫一妻制，而是輪流著“一家住十三天”的走婚制)。阿魯舉熱之前的婚姻家庭不是很清晰，但阿魯舉熱戰勝并取代日姆，喪失了原有的秉性，“日姆家的田地房屋，全歸了阿魯舉熱。日姆的大老婆和小老婆，變成了他的妻室。”而且有點荒淫，喜歡這種一夫多妻的生活，經常騎著神馬過?？赐≡诤蛇叺钠奘?，所以終于落得一個悲劇的結局，冤冤孽孽地死了。

2.畢摩宗教文化。史詩中出現了彝族畢摩宗教文化現象。如阿魯舉熱的母親卜嫫乃日妮多次尋找畢摩占卜吉兇，作招生育儀式等均為彝族畢摩宗教文化的反映。那么，在遠古母系社會末期畢摩宗教文化是否已出現了呢?這有兩種可能:一是以萬物有靈的世界觀為基礎的彝族畢摩文化產生很早，在母系社會末期父系社會初期的阿魯舉熱時代就已產生;另一種可能是作為民間文學的《阿魯舉熱》在一代代的口頭流傳過程中，即在人們的再創作中受后世社會意識形態中畢摩文化的影響而出現的。民間文學在流傳中受后世社會的影響而加上后世社會內容和意識形態是常見的，甚至是普遍現象。

3.圖騰文化。史詩集鷹和龍的矛盾于阿魯舉熱一身，他是鷹的兒子——阿龍，最后又被龍 (蛇)吞食，應該說鷹和龍是兩個部落或部族的圖騰標志。因此，史詩首先反映的是鷹圖騰文化，作品用大量篇幅描寫鷹家族的由來。然后，雄鷹成為彝族神圣的英雄祖先阿魯舉熱的父親，即認為神龍鷹為本民族圖騰之一，這是崇拜鷹，把鷹作為彝族自己的圖騰來崇拜的文化現象。二是龍圖騰崇拜。史詩描寫阿魯舉熱為龍年龍月龍日龍時生，而且龍是阿魯舉熱的舅親。另外，在英雄阿魯舉熱父親“鷹”的前面加上“龍”，為“神龍鷹”，這就是古代彝族先民龍圖騰文化的體現。

［1］阿洛興德整理翻譯.支嘎阿魯［M］.貴陽:貴州民族出版社，1994.

［2］格爾給坡收集整理.支格阿魯［M］.成都:四川民族出版社，1986.