詩詞創作與文化敘述——屯堡文化的文學性觀察

李昌禮 顏建華2

（1，2 安順學院人文學院，貴州 安順561000）

自20世紀80年代開始，隨著地戲在法國巴黎演出的成功，使屯堡文化研究一度出現了熱潮。在屯堡文化研究視域下的屯堡文學創作，為屯堡文化的自發與自覺注入了鮮活的時代動力。屯堡古典詩詞創作，再現屯堡歷史文化的輝煌與變遷，歌詠屯堡的鄉土情愫，傳達對屯堡鄉土文化的謳歌和禮贊，成為一種歷時場景的文化敘述。

一

歷史記憶是一個民族的靈魂的儲存器，一個失去歷史記憶的民族最會終將走向滅亡的深淵。在我國民族發展的歷史長河中，民族的歷史記憶不僅成為一個民族的生存意識，而且一直成為民族屹立世界的強大動力。在天末之地的邊省貴州，自明代“調北征南”與“調北填南”之后，留下了許多戍守疆土落籍貴州的漢族移民，他們在歷史文化的變遷中，逐漸形成了具有民族特色的屯堡人。在華夷攸分內外有別的王朝時代，軍事移民雖已成了一種歷史記憶，然而這一記憶對貴州文化的建構影響深遠。當代一些詩詞創作，真實地再現了這一歷史文化記憶。如雪汀《屯堡菜花節有感》（其一）：“八寨倚山陬，云峰話戍樓。養軍開沃土，保境仗吳鉤。杏雨江南別，古風黔里留。遙憐屯墾苦，獨立詠田疇?！保?］4孫穩《平壩天龍鎮》：“根扎建業鳳翔園，葉茂黔中獅嘯山。苦樂悲歡風雨路，忠心赤膽獻邊關?！保?］64劉香奇《屯堡女》：“隨夫征戰戍黔中，拓土開疆步履雄。六百年前巾幗女，首開天足破時風?！保?］62明初的軍事移民，是明王朝經營西南的手段和策略，“三分戍守，七分屯墾”的模式，構成了屯堡人生活的時空場域，詩詞中的“云峰戍守”、“沃土養軍”、“調北征南”等，都是文化記憶中的一種歷史永恒。在中國文化發展歷程中，文學與歷史的互動是中華民族文化特有的藝術根養，用文學筆法敘寫歷史，或者用歷史的眼觀去審視文學，都是文學與史學互動的重要表現，因而在對屯堡先民歷史榮光的緬懷中，文學成為一種信息代碼，詩詞中的“天足巾幗”、“江南杏雨”、“鄉音故衣”等不僅演繹成屯堡人的精神寄托和文化家園，而且“古典特性”的文學方式使用，更加吻合于歷史的特殊記憶。由于任何敘述文本，都不可避免地存活在人類所生活的時間與空間中，它既是由人所創作也是為了人而創作［2］31，它的存在必須以其它敘述本文作參照，這是文學創作的基本前提。在屯堡名勝大川的山水體驗中，被山水所激發的文學靈感為文本敘述提供了理想范本。如董宜彬《登云鷲山》“云鷲山高置險關，石街石屋石城垣。初成屯堡蠻方定，始墾農田越地安。明代衣冠留舊跡，江南風韻尚依然。一峰獨聳云天外，自領風騷數百年?！保?］77陳家順《浪淘沙·登云鷲山懷古》：“策杖立峰顛，放眼平川，清波蕩漾綠油田。一碧長河如玉帶，繞過村沿。往事渺如煙，六百年前，征南將士建家園。屯堡人文青史秀，敬緬前賢?！保?］79。再如雪汀《云鷲山》：“屯堡遺風留八寨，梵鐘流韻蕩千山。雕甍石塔青峰上，曲經幽人碧樹間。漫畫歷朝興廢事，玄機參透出禪關?！保?］80詩歌是中國文化的一種藝術方式，不管是“言志”還是“緣情”，都需要反映實際的社會生活，展現鮮活的生活場景，表達時代文化的心理訴求，而詩人以什么樣的方式建構詩歌藝術的文化場域，這是詩歌創作者所必須面對的問題。云鷲山聳立于貴州腹地安順西秀區，山中林木掩映，古道清幽，登高俯瞰，西面蒼山擁翠，東面平疇萬頃，它既是屯堡地區的風景名勝，又是屯堡人的佛教文化圣地?！巴旅烊鐭?，六百年前，征南將士建家園”、“漫畫歷朝興廢事，玄機參透出禪關”，無不是登山臨景油然而生的懷古之感。詩人通過特定的語境創作的詩歌，在感慨歷史，緬懷與追慕中，實現文本文化的敘述。

對文化變遷的敏感，對變遷過程中個體生命的獨特體驗與關注，是當代屯堡詩人的共同追求。面對屯堡民族文化的變遷，其詩歌創作呈現出一種獨特的思維體驗和藝術表達。如劉香奇《萬里尋根南京城》：“征南調北駐黔村，六百春秋離祖尊。平叛戍邊洪武令，屯田墾殖大明軍。尋根遠赴金陵路，續譜常思故里魂。相逢古巷潸潸淚，秦淮屯堡共宗親?！保?］16雪汀《天龍鎮采風》（其一）：“時雨浥塵垂柳蔥，乘車造訪到天龍。小橋流水江南影，大袖長袍屯堡風。興辦旅游迎四海，廣開財路振三農。最欣來自金陵故，溯跡尋根話轉逢?！保?］42周涪《浪淘沙·游鮑屯》（其三）：“往北去尋根，黔腹探親。金陵相擁淚沾襟。不負祖先遵祖訓，承繼斯文。地戲九州聞，花鼓喧紛。田歌飄蕩伴耕耘。閑坐老翁濃蔭下，說古談今。”［1］100如果一個民族對以往的歷史文化表現出強烈的追根情結，希望了解自己民族文化的過去、現在與未來，這無疑是民族文化的一種自覺。2005年安順市組織部分屯堡村民到到南京續譜尋親，通過文化的尋根實現文化的認同，這顯然是屯堡人文化自覺的有力表征。從上面的詩詞來看，他們都是通過文學的手段和方法，以一種樸實的語言，深遠的格調對屯堡人尋根認親這一重大事件做文學性描述，對屯堡人與南京秦淮人血肉親情追憶的文本文化敘述。

二

民族文化總是依附于特定歷史文化的影響，不同地域特色文化的形成，離不開與之關聯的社會經濟與地理環境。［4］121然而，在全球化時代，人們可能更加強烈地意識到文化差異的存在，更加尖銳地意識到認識差異，保存差異和挖掘差異，從差異中獲得力量，獲得一種全新的自我意識。屯堡古典詩詞的創作，就是在民族風物、習俗、歷史、建筑、服飾等方面探尋這種文化的差異美，讓讀者在文學欣賞愉悅中加強對屯堡文化的認同度。如劉香奇《西江月·屯堡地戲》：“頭戴精雕面具，身披錦袍袍裙，旌旗獵獵壯三軍，征戰鼓鑼聲震。三國鏖兵風雨，隋唐逐鹿煙云。摧關拔寨破關門，贏得掌聲陣陣?！保?］115詞作通過地戲演員的著裝、神態、演出的場面、表演的內容以及表演效果的描寫，刻畫了一位在戰場上虎虎生威的英雄形象，渲染了地戲演出的熱烈場面。梁隆芳《屯堡吟》（其一）：“流傳地戲至如今，服飾聲腔古韻存。手舉兵戎爭勝負，人群觀賞樂開心?！保?］78作者以樸素的語言，闡述了屯堡地戲的娛樂功能。舒復元《鷓鴣天·地戲》：“正月迎春萬戶空，莊前地戲鬧東風。雉翎搖戟歌長嘯，木面懸鞭舞亦雄。鼙鼓競，繡旗紅，青衫汗濕仍從容。誰家新婦羞羅帕，緣是夫君扮子龍?！保?］110作者形象地刻畫地戲表演的熱烈場景和演員的神態。黃應潮《地戲贊》：“鑼鼓咚咚鬧廣場，彩旗閃閃舞農莊。屯田練武精神在，古樸明風百代香。”［1］74作者描繪地戲的表演場面，追憶地戲本身蘊含的文化內涵?？梢姡谕捅ぴ娫~的創作中，作者以白描的手法來刻畫屯堡地戲演出場面的精彩與熱烈，讀者可以通過內容感受屯堡地戲的藝術張力，通過文本的賞析對地戲文化產生一種深情渴望和無限遐想。地戲不僅是屯堡文化的標志，更是屯堡文化的靈魂，這是屯堡人文化自覺過程中的一種心理共識。然而地戲的傳承隨著時代變遷，其功能出現新的轉變，從王朝語境下的“寓兵于農”到現代語境下的“寓娛于樂”，這種文化功能的轉變，成為當前旅游文化不可或缺的時代內容。如劉翰成《天龍鎮采風》：“天龍古鎮文明著，地戲迎賓曲藝妍?！保?］17陳家順《春游屯堡農家樂》：“地戲村前迎遠客，山歌臺上唱康莊?！保?］29這些詩詞無疑是對地戲功能轉變做的最好的詮釋。一般來說，文化敘述有其特定的文化語境，當代屯堡古典詩詞創作離不開現代的文化語境，“地戲迎賓”、“山歌上臺”都是屯堡文化傳承中在當代文化作用下的新變，這些詩詞的創作成為了文學創作的文化敘述和語境表達。

一定的文化語境才能產生一定的文學，文化通過文學敘述，達到與讀者的思想交流，以保證信息的傳達，這是屯堡詩詞創作文化敘述的基本形態和法則。屯堡古典詩詞創作以屯堡特有的文化事象為對象，通過對這種文化差異性的探求獲得文化的力量，立體地展示文化的地域風情。如雪汀《菩薩蠻·屯堡女》：“梅簪綰發堆螺髻，長袍錦帶腰肢細。笑靨一枝花，女兒勤主家。放懷舒眼望，屯堡新風尚。迎客唱山歌，深情凝碧波?！保?］107蔣炎昌《九溪見聞》（其二）：“屯軍萬里赴黔疆，故土情懷總未忘。后世鄉音猶未改，女兒尚著鳳陽裝?！保?］80張新民《游安順鮑屯村》（其二）：“寬袍大袖青腰帶，屯堡姑娘淡淡妝。一曲山歌迎遠客，坦誠直率熱心腸。”［1］69屯堡文化600多年傳承仍然保存了明代江南的文化風韻，婦女們的“大袖長袍”、“絲帶花鞋”、“髻螺綰發”以及屯堡村寨的花燈、地戲、山歌的精彩表演，通過文學描繪和生動刻畫，讓人仿佛回到600多年前的那個時代，讓讀者有意與無意地進入一個新鮮神奇的畫廊世界。又如龍全泰的《地戲》：“席地圍觀即舞臺，戎裝儺戲陣門開。平實古樸原生態，天籟之音入耳來?！保?］61劉榮柱夸贊九溪絲絲糖：“屯堡飴糖名久揚，噴香豆面簸箕裝。瞬間魔幻游絲細，入口回甜耐品嘗?！保?］62這些反映民族風情的古典詩詞，盡管語言上樸素無華，但詩中通過場景描寫，給讀者妙趣橫生之感。可見，當代貴州屯堡詩歌的創作，無論是在表現生活的內容上，還是展示文化的內涵上，追求的都是本民族文化所特有的藝術素養。由于受自身民族文化，特別是歷史記憶的熏陶和浸潤，屯堡古典詩詞創作充分融合了特定的文化心理、性格、風俗，無不向我們展示出一個個清新、奇特的屯堡文化世界，閃爍著屯堡人的生命靈光與智慧。

三

在文學創作的過程中，作者以文學思維展示世界，讓讀者通過文學想象產生對文化、對人本身、對群體的共同生活體驗。在我國古代文學中，田園是詩人寧靜心境的精神家園，對田園的描摹和歌詠歷來是詩人醉神自然的一種心緒，他們對田園風光的描摹不僅使心靈擴大了空間，而且還會賦予鄉土新的意義。我們常說，一種文化的新生必須有一定的社會引擎的牽引，而文學發展也必須在時代文化的牽引下獲得應有的生命力。屯堡古典詩詞的創作，正是時代旋律與文化新生的合力展現。如齊少忠《東屯即興》（其二）：“風掀竹海翠煙多，飽水肥田泛碧波，信步閑觀堤岸柳，來去飛燕似穿梭?！保?］64孫純英《臨江仙·喜游本寨村》：“村巷無塵農院靜，云山鷲嶺蔥蘢。河欄垂柳舞迎朋，小橋流水去，鴨戲碧波中?！保?］91陳家順《臨江仙·邢江河》：“俊嶺崇山嵌玉帶，悠悠碧水流連。千秋往事付云煙。漁歌新調雅，堤柳盡翩躚?！保?］98從上面的這些詩詞的內容來看，作者都是對屯堡純美的自然風光的描摹，如東屯的竹林、田疇、河堤楊柳、飛燕；云山屯的小橋流水、戲鴨碧波等等，這些田園景致，再現了屯堡鄉村的盎然生機。又如龍全泰《憶江南·劉官鄉采風》：“劉官好，屯堡米糧川。萬頃秧苗興碧浪，蜿蜒邢水映天藍。風景小江南。”［1］113李季坤《西江月·劉官訪吟》：“沿岸清悠竹影，隨波蕩漾漁舟。田園屯堡傍丘山，繪制藍圖錦繡。風拂李林果脆，館陳儺具名優。耕耘世代寫春秋，要讓邢江富有?！保?］93這兩首詞描繪的都是邢江河兩岸屯堡田園風光，折射了詞人對屯堡田園生活的禮贊。邢江河是屯堡人的母親河，它在云貴高原上緩緩流淌，養育了一代又一代的屯堡人。在歷史上這里盡管曾經出現過征戰與殺伐，然而歷史的煙云已經隨著歲月流逝慢慢消散，而今邢江河的漁歌淺唱、楊柳低垂，沿河兩岸的平疇稻浪裝飾著屯堡人新的家園。詞中的“圍爐煮酒話豐年”，對屯堡人幸福美滿的生活做了真實的闡釋。

文學不是一個隱蔽的自律領地，它是與現實生活緊密相關的藝術空間，文學創作必須插上現代性的翅膀才能到達歷史的彼岸。反映新時代，觀照新生活、樹立新風尚，這便是當代貴州屯堡古典詩詞創作者的價值追求。如劉香奇《鷓鴣天·屯堡山歌》：“酒肆茶坊下里巴，民間文化數奇葩。唱腔故國千秋韻，演藝黔中一枝花。參大賽，露風華，新音舊調韻皆佳，長街小巷人相聚，爭看熒屏唱卡拉。”［1］115高克敏《浪淘沙·詠屯堡》：“屯堡好田園！美景無邊?！V現代詩篇，別墅農軒。車如流水寨中盤，電視手機家家有，地戲鑼喧?！保?］105改革開放以來，隨著時代文化的對屯堡鄉土的滲入，新舊文化的互動，使屯堡出現新變。這些詩詞以寫實的手法對屯堡人的生活風貌做了刻畫，如原來只能在田間原野演唱的屯堡山歌而今登上了大雅之堂，“新音舊調”的結合，成為屯堡鄉土新的時代風尚，卡拉OK的盛行，將屯堡鄉土帶來了新的文化氣息。在時代發展和變遷中，文化只有吸收新的時代內容才能得以新生，只有融入到人們的實際生活中才能獲得活力，這是歷史予以文化最公正的評判。從當代貴州屯堡古典詩詞的創作來看，這種創作不僅保持傳統文本語境的記憶符號，還融入了現代語境的具體內容，這種文學闡釋和語境表達，一方面使文學創作成為文化敘述中凝聚與升華作者與讀者之間精神聯點；另一方面，通過對這些作品的欣賞，能夠成功地進行文化群體心理和群體意識的把握。如果說文學所表達的意圖不能獲得群體認同，那么作者與讀者之間就無法產生思想的火花。實際上，屯堡古典詩詞創作對文化與歷史的這種關系的全新發現和詮釋，正是文學創作的一種有效的文化敘述。

綜上所述，屯堡詩詞創作的文化敘述包括同一文化語境的文學敘述和不同文化語境的文學敘述兩個層面。具體來說，屯堡人后裔在他們的文學創作中往往以文化繼承人的身份對這一文化進行審視，體現出的是同一的文化語境的文學敘述；而生活在屯堡區域的非屯堡人，他們在屯堡詩詞創作中以文化旁觀者的身份，做出歷史維度的客觀考察，體現的是一種不同文化語境的文學敘述。盡管這兩種文化敘述的傳承場域不同，語意范疇上的思維方式也存在差異，然而由于文化語境在文學敘述中所表現的對象和時空場域具有統一性和共享性，因此，不論是在追憶先祖還是緬懷歷史，不論是在文化傳承還是展示風情，無論是謳歌田園還是禮贊時代，這種文化表征的文學敘述的功能卻是完全相同的。作者在文學創作過程中，對屯堡文化信息加工處理，將一種文學意象抽象成為文化標識，從而在歷史記憶中不斷創新文化的敘述話語。

［1］安順市西秀區文化傳播中心，安順市詩詞楹聯學會·屯堡風韻［M］.貴州人民出版社，2008.

［2］譚君強·發展與共存：經典敘事學與后經典敘事學［J］.江西社會科學，2007（2）.

［3］安順市詩詞楹聯學會·安順旅游詩選［Z］.內部刊物，2002.

［4］張秀娟，蘇巍巍·淺議品牌形象戰略的文化內涵［J］.商場現代化，2007（23）.