論《詩經正解》的文學思想

錢湘君

（貴州大學人文學院，貴州 貴陽550025）

姜文燦、吳荃的《詩經正解》是康熙時期的科舉用書，主要由姜文燦執筆著成。姜文燦，字我英，號玉封，丹陽人，康熙四十四年（1705年）貢生，生卒年不詳，大約生活于康熙前中期。姜文燦精通經史，擅長詩文，常與吳荃、賀國璘吟詩唱和，平生所著《易經正解》《詩經正解》《左傳匯解》《杜詩集注》及詩詞作品，所著大多已散佚，如今僅存《詩經正解》一部。姜文燦曾受聘參與《丹陽縣志》的纂修，以勤慎著稱。吳荃的生平經歷不詳。《詩經正解》作為科舉應試用書，其書所收資料非常全面，對前人注疏加以點評，在博采眾長的基礎上偶有己說。《詩經正解》目前存在六個不同的版本［1］，全書總計三十三卷。卷首是全書的附錄部分，內容比較豐富，一是對《詩經》的基本問題和文章的著述體例作了簡要說明；二是通過五幅圖考，分別從天文、地理、服飾、禮樂器具、車馬兵制等方面將先秦社會面貌圖文并茂地呈現出來。全書凡三十三卷，卷一至卷十為十五國風，卷十一至卷二十六為小雅、大雅，卷二十七至卷三十三為頌。各卷首列“風”、“雅”、“頌”及地域概況。其次，先列詩名，次列《傳》與《詩序》之言，再列“全旨”。再次，列詩文，分章節按“合參”和“析講”這種總分形式闡釋詩。最后總結全詩。清代的《詩》學研究具有漢宋兼采，多元發展的傾向，然而《詩經正解》在解詩方面，并不是漢宋兼采，而是復古“宋學”，以朱子《詩集傳》為圭皋，明確提出“悉依朱《傳》，是謂正解”［2］5的解詩指向。盡管《詩經正解》在清代《詩》學研究領域并不具代表性，《四庫提要》對它評價也不高，“大抵襲六經圖及名物疏諸書而為之，其訓釋亦頗淺易”［2］743。但是客觀來說，《詩經正解》以一種審美的心態，將《詩》以詩歌的文學樣式來解讀，在解《詩》方法和詩意解析等方面都取得了創新和進步，一定程度上促進了清代《詩》學的文學研究。

一、“不定一解以為解”的解《詩》之法

《詩經正解·序》中說到：“夫不定一解以為解者，乃詩解之正也。”是強調解《詩》要“不定一解”，即博引諸家注解，使讀者能全面了解諸家對《詩》意的理解，并形成自己的見解。《詩經正解》這一解《詩》之法，體現在每一詩篇的“析講”和篇末總結中，如《豳風·七月》第一章：“七月流火，九月授衣。……田畯至喜。”姜文燦引用了四家之說：

安成劉氏曰：“堯時仲夏日在鶉火，故昏而大火中。”楊伯祥曰：“卒歲中，非特念小民之衣褐，亦念及公上之裘裳。”陳文云：“凡民治田，所乘者，天時，所興者，地利。”豊城朱氏曰：“《七月》之詩，以衣食為急。”［2］304

姜氏對于《豳風·七月》詩的解說，雖然只是引用別家之說，但所引的這些詩家解詩均不拘限于詩文字句的解釋，而是著眼于詩歌所反映的主題內容，表現出強烈的憫農情感。再如《出車》的篇末總結：

程子曰：“此詩所賦，自受命至還歸，其事有敘，大要在歸功將帥。”慶源韓氏曰：“既歸，則尚和樂。”慶源輔氏曰：“是詩凡言我者，皆是設為將帥之言。”［2］359

解詩多采諸家之說，就是姜文燦所主張的“不定一解”的解《詩》之法。姜氏之所以主張此種解《詩》之法，是因為他看到前人解《詩》專主一家存在諸多弊端，而集合諸家注解更助于理解《詩》意，正如他在《詩經正解》序言所說：“蓋漢世集諸儒講五經同異，異者黜之，獨謂《詩》者宜于兼存同異，以附于古人斷章取義之思。故曰：《靜女》之三章，取彤琯焉。七子從君子太叔，獨賦蔓草詩，固有一定之解耶。記稱《詩》之失愚，所謂愚者，正以其固陋膠執，而不能旁通曲鬯之謂也。”［2］4正是由于前人解《詩》專主一家，常常“固陋膠執”，而不能“旁通曲鬯”，所以姜文燦才提出“不定一解”的解《詩》之法，通過合參諸家注釋，讓讀者對詩歌做出自己的理解和判斷。

姜文燦對“不定一解”的解《詩》之法，還有具體的要求。首先，于諸家之注，要闡發己見。《詩經正解·凡例》云“且于析講之前，列以合參，合參者，合諸家之解釋而參以己意者也。”［2］5其次，對諸家之注，要博引而簡擇。為了探尋詩人的內心情感，姜文燦主張解《詩》“寧繁無簡，寧詳無略”，要博引諸家之說。但又有所偏重，解析《詩》意，即以“江晉云先生之衍義”為主，并“參之眾說，附以臆見”；分析賦、比、興，就多采用楊顧《說約》。最后，解析詩意，要以情感為骨。姜文燦認為詩是人們表達情感的一種途徑，是人們情感累積到一定程度的結果，所以，他強調解《詩》一定要“合詩人之性情，而止若探微測渺”，只有了解詩人，方可體味到詩歌表達的情感。

二、《詩經正解》的詩意解析

1、發掘情感，理解《詩》意

《詩經正解》解析《詩》意，注重詩歌情感的發掘。首先，認為詩的發生過程本質上是情感的積淀。《詩經正解》抓住詩歌發生的心物感應和移情的規律，從本質上認可詩發生過程中的情感，將《詩》視為生活之反映、性情之抒發。《何彼襛矣》“何彼襛矣，唐棣之華”章“析講”云：“見華則知木，見車則知人。”［2］114《江有汜》“江有汜，之子歸，不我過”章“析講”道：“江流似無分派之勢，而流長亦有別，反興嫡之不過我而與俱也。”［2］112《氓》“桑之未落，其葉沃若”章“析講”說：“此章言昔色盛而見取也。……婦人到狼狽時，偏看出許多正理，說出許多正論。”［2］175詩人將其喜怒哀樂之情、怨悱孤憤之感，寄托于山川草木蟲魚之中，并通過詩歌委婉地表達出來。

其次，細析文辭，深入挖掘《詩》篇的情感內涵。《詩經正解》解析詩意，善于挖掘詩篇的情感。如姜、吳在解析《伯兮》“其雨其雨”章詩意時，先將此章詩意與前后兩章聯系，再涵詠“甘心首疾”四字的深意，玩索“甘”字之妙，體味出“甘”、“愿”二字所表情感一致。所謂詩道性情，姜、吳“以意逆志”，從思婦的心理來揣摩詩歌所營造的情境，揣摩出“首疾”表達的憂思看似寡淡實則厚重，非親身體驗，無法理解，二字進一步表達出思婦的憂思之情，較“首如飛蓬”之憂思更為峻切。姜、吳涵詠《詩》文細膩而深刻，將一位無以排遣憂思的思婦形象揣摩得形象生動。再如，姜、吳在解析《王風·黍離》第一章詩意時，引用杜子美《哀江頭》詩類比此章詩意，使讀者感到“古今人情一也”。反復分析“悠悠蒼天”句意，謂：“即《屈原傳》所謂‘窮極未嘗不呼天’意，非云照臨之久，宜知之也。［2］186”道出詩中主人公內心極度之窮困。再如，姜、吳闡釋《王風·君子于役》“茍無饑渴”句意云：“‘茍’字最下得悽惋，有無可奈何之意，此思之極也。萬里之外，以身為本，茍得免于饑渴，庶幾稍以自慰。奈行役之中，有誰其飲食之。風人非以此自幸，亦非以此自解，真可謂百爾所思。”［2］188可謂將此句所蘊含之“悽惋”、“無可奈何”、“思之極”等復雜情感一一析出。

最后，抓住重要字詞，把握情感主線。如姜、吳闡釋《摽有梅》中“迨”字時，謂：“三迨字，不可忽過，有皇皇恐慌之意。”［2］109“皇皇恐慌”幾個字既挖掘出“迨”字的深意，又揣摩出詩中少女待嫁的急切心理。再如，姜、吳分析《江有汜》詩意時云：“宜重悔、處、歌三字，……悔者，悔于未迎之先；處者，安于既迎之時；歌者，樂于迎歸之后。皆媵行時欣喜之至，而遙相擬議之詞。”［2］111將全詩的情感總括為悔、安、樂三字，并指出這是“欣喜之至”情感的表露，將隱藏的欣喜之情挖掘出來，抓住了詩歌的情感本質。如果姜、吳沒有細膩的觀察眼光，是很難發現這種情感的。再如，《日月》篇“全旨”指出此詩以“定”字為骨，并解釋“定”字是“屬望”的意思，可在各章的末句看出此意，“總是嘆其無常而冀幸其一悟耳。”［2］125姜、吳抓住“定”字，就抓住了此詩感嘆女主人公人生無常、希望其有所感悟的情感。再如，《揚之水》章“全旨”云此詩以“從”字為主，“聞命而隱，根從字來。惟欲從之切，故必隱之深。”［2］248將“隱”與“從”二者的情感關系清晰地呈現在讀者面前，讓讀者更好地理解詩意。

姜、吳二人以情感作為解詩的主導，認為詩歌的發生是情感的積累和發泄，處處充滿情感的剖析，在“全旨”、“合參”、“析講”中，從詩篇、詩句、字詞發掘詩人隱藏的情感，這是《詩經正解》解詩具有文學性的一個標志。

2、詳析章句，梳理文脈

《詩經正解》對每一詩篇可謂是句疏字解，詳解細評。首先，扼要地概括詩篇每一章的大意，并重點解析其中重要詩句和詞語；其次，詳細分析每章之間的關系；最后，由各章總結全詩。這樣一個總分總的循序漸進的立體模式，對于解析詩意，梳理文脈，起到了重要作用。在《詩經正解·凡例》里，姜、吳提到了文章結構的層次問題，“總領”、“過渡”、“收繳”，即文章的總起、過渡和總結，而音韻聲律是銜接此三要素的紐帶。姜、吳對每篇詩歌的解析都是循此規律，其中，對詩篇音韻聲律的注釋，在朱《傳》的基礎上，結合諸家注釋，有所創新。如姜、吳在“全旨”中解析《旄丘》詩意時，首先總結此詩之大意，“此詩黎臣久寓于衛，望救不至，而屢致其諷喻之詞也。”［2］139并指出“靡所與同”句是此詩的“大旨”，即主要詩意。再依次點出各章的大意，“首章，感物而怪之；次章，設詞而度之；三章，以不同心諷之；末章，以不聞患責之。”［2］139并強調各章須層層相依解析，才能看出“曲盡人情處”，即“本咎衛君而但斥其臣”的譎諫之情。再在各章的“合參”和“析講”中，詳解各章的章意，如此層層相因解析，最后總結全詩詩意。再如，《雨無正》“全旨”中，首先總結全詩七章的大意，“責離散之人”，并指出“各敬爾身”句是全詩的核心。其次，先總言前四章之大意，再析言各章之意。最后，姜、吳總結全詩，云：“世亂君昏，去者原非得已，作者亦絕意于其君，而屬望于其臣之意。”［2］437姜、吳在解析各詩篇詩意時，總是遵循這樣的解詩模式。在“全旨”中，先總結全詩大意，再扼要敘述各章章意，并指出全詩的主旨句或核心字詞，最后再次總結全詩詩意。在詩篇各章的“合參”和“析講”中，博引諸家注釋，并參以己見。在詩篇的末尾，再次引用其他各家注釋，即“凡例”里所云，將與朱注有出入的諸家注釋置于篇腳。姜、吳二人很注重重要詩句和字詞的分析，并依此把握詩意，挖掘詩篇的情感。如《周南·汝墳》的“全旨”，指出全詩的精神全在“父母孔邇”句上，準確道出了末章“父母孔邇”句是詩旨，抓住了主人公“孝”和“忠”的情感內涵，并指出“不我遐棄”是全詩的骨架，道出了主人公兒女情長的柔情。再如《周南·漢廣》的“全旨”，指出此詩以‘不可求’句作主，并指出此詩謀篇始終不離“不可求”這一主線，挖掘出主人公“發乎情，止乎禮義”的情感內涵。再如《考槃》的“全旨”，指出全詩以“寬”、“過”、“軸”字為骨，抓住了此詩“樂”的情感內涵。

3、分析意境，探尋《詩》美

詩歌是有意境的，《詩》之意境在經學闡釋的語境中一直被“美刺”詩說所蒙蔽，直到明清《詩》學的文學批評興盛后，才被發掘和開拓［3］。《詩經正解》對詩篇意境的分析，主要是針對《國風》與《小雅》中的詩篇，這是因為這兩部分中的詩歌文學性較強。姜、吳對《詩》之意境的解析，沒有從理論的角度加以概括，只是從文學鑒賞的角度去品評。以《秦風·蒹葭》為例，姜、吳分析其意境，從虛實兩面探討此詩的意境美，實寫蒹葭之蒼蒼，秋水之茫茫，虛寫詩人內心百感交集之悵惘，通過實景的蒼茫之美與詩人情感的糾結交錯之美所營造出的朦朧的意境，清晰地呈現在讀者面前。姜、吳從實景入評，分析情景交融的比興之手法，于茫茫之秋景中揣摩男主人公綿長而朦朧的憂思之情，委婉道出，震撼人心。再如《召南·草蟲》，姜、吳評之曰：“通詩是感于物而切于思也。各上二句是感時物之變，下是切思念之情。…蟲鳴螽躍，來歲采薇，皆君子去時所未見者，而今忽見之，故曰感時物之變。”［2］101姜、吳抓住了詩人當時經歷季節變化，思念之情深切，著重敘述詩人登高的情境，挖掘出詩人的思念、惆悵之情。此詩首先敘述未見之時，詩人憂心忡忡之情，所思之人遲遲不得見。詩篇沒有將這種惆悵之情延續下去，而是轉寫虛懷，虛寫既見后的欣喜。通過這種憂喜之情的轉變，更反襯出詩人的憂傷。以上兩詩皆是姜、吳對虛實互見意境的分析。此外，姜、吳也對從對面著筆的意境進行了分析。從對面著筆的意境，即是在表達此方情感時，從彼方情感著手的意境。運用從對面著筆來營造意境的詩篇，非常之多，以《魏風·陟岵》為例，其“全旨”評曰：“通詩三章總見孝子之不忘乎親也。各上二句，是望親所在，下皆想像其親念己祝己之言也……不言己之念親，而反言親之念己，則所以存諸心者益至。”［2］237姜、吳并沒有直接指出從對面著筆的表現手法，但已表現很明顯。此詩詩意由行役之人思親，轉到親人思行役之人，親情在行役人與其親人之間的交流互動中明顯增強。

結語

《詩經正解》是康熙前中期的一部科舉用書，作為一部科舉用書，它能在浩瀚的《詩經》著作中流傳至今，不僅因為它的內容詳實，解《詩》通俗易懂，體例規范，更是因為它是一部深具文學性的著述。《詩經正解》以“不定一解”為解《詩》之法，于各詩篇的“全旨”、“析講”與“合參”中，博采諸家之說，并參以作者己見，是此書的精華。《詩經正解》還將與朱注有出入的各家之注置于詩篇末，以供讀者借鑒，保存了豐富的解《詩》材料，對于我們研究《詩經》有所助益。《詩經正解》解析詩意時，始終貫徹“情感”這條主線，在詩篇之章句、文辭、意境的分析中，挖掘詩歌隱藏的情感。其中，它對詩篇意境的分析，在雅、頌兩部分多是幾句帶過，在國風部分常常是深入分析，但總能將詩篇的意境清晰呈現在讀者面前。《詩經正解》解詩注重《詩》本身的文學性，通過對各家注釋的博引和簡擇，對《詩》的文學特質進行了深入淺出的解讀，使《詩》意通俗易懂。這使它在清初眾多的科舉用書中脫穎而出，流傳至今，也讓我們對科舉用書的傳統看法大為改觀。

［1］谷小溪·康熙時期《詩經》文獻研究［D］.沈陽師范大學碩士論文，2011.

［2］姜文燦，吳荃·詩經正解［M］.濟南：齊魯書社，1997.

［20］陳國安·清代詩經學研究［D］.蘇州大學博士論文，2008.

［23］夏傳才·詩經研究史概要［M］.北京：清華大學出版社，2007.