民俗文化中“辟邪”現象的一般規律

許平山

（安徽職業技術學院，安徽 合肥230011）

辟邪的民俗文化深深植根于中華民族的生活和生存的土壤，具有濃郁的民族風味。但是，后面的復雜的辟邪活動，遵循什么樣的規則？本著探尋事物的規律，科學地對待民間辟邪文化，詳細分析其內在規律是十分必要的。

一、民間辟邪文化中的心理轉換律

天災人禍很多是人們無法預料的，于是就通過心理暗示來尋求解脫，以寬慰不安的靈魂。漫長歷史的辟邪欲望，形成了民間文化在法律上的一種心理改造。

民間佛教法器是一個典型的心理暗示器物。佛教認為其教義宗旨是讓萬事萬物回歸本真，讓一切邪惡顯出原形。所以，唯一的方式是佛教的心理辟邪功能。佛教辟邪與世俗辟邪的不同在于其根本方式是“戒”，即禁絕，亦即把世俗社會中的一切，世俗人所念所求的一切均歸人“邪”之類。美味可口的食物是邪，必須避——通過“吃齋”；華麗舒適的服裝是邪，也必須避——通過著僧服；熱鬧非凡的都市也是邪，也必須避——隱居在深山古剎；銷魂蝕魄的男女之歡還是邪，也必須避——通過禁欲；人人渴望的長生不老更是邪，更要避——通過追求“坐化”與“涅槃”［1］。佛教認為人們的辟邪行為是由人們辟邪的欲念引發的，這也是人受苦受難的根本原因，所以辟邪最好的辦法當然莫過于從精神上扼制住邪念，在心理上筑起一道堅實的辟邪屏障。而辟邪的最終目的，則在于通過各種繁雜的戒律，徹底消除所有世俗人的生活追求。此時，人“生”的內涵越來越少；人“死”的因素則日漸增多，而成佛的可能性也越來越大。

心理的轉化規律在中國道教中也有著舉足輕重的作用。《云笈七簽》記載了一種辟邪的方法，說是如果有人見到尸體和棺材這種不吉利的事情，在自己心里幻想出一團烈焰升起，烈焰撲向棺材和尸體，并將它們焚燒成一堆灰燼，并想象有一股颶風猛烈地吹動著火焰，讓眼前的一切化為烏有，如此就辟邪成功。可見，沒有真正的火焰將“惡”的東西燒毀，只是一種心理上的轉換。

民間道教系統中辟邪的主要的方法是畫符念咒。“符”是指有道行的道士用朱筆描成的千奇百怪的圖形，民間百姓深信其有辟邪之奇效。道教把先秦時老子的宇宙創生觀念作為“符”的基礎。在老子看來，世界的本體為“道”，萬物創生于“道”，又復歸于“道”。道教接受了這種觀念，認為“符”的那種奇特的筆勢，蘊含著“道”的靈氣，它就是大道流行的軌跡，因此可以辟邪禳災，祈福得吉。這種解釋當然是非科學的，充滿著神秘的色彩。實際上，“符”的辟邪作用恰恰在于心理轉換。當人們深信“符”有無窮的辟邪威力時，必可給自己極大的精神鼓舞，獲得情緒上的穩定、心理中的踏實［2］。這樣人們因為膽怯心慌而產生鬼魅幻覺的可能性也大大下降，于是，“符”就被視為真能辟邪驅魔了。這便是道教的“鬼畫符”在民間歷史上長期被認為有辟邪驅魔神力的最深層原因。

心理轉換律不僅鮮明地體現在佛、道文化辟邪的方法上，更廣泛地表現于民間的辟邪文化中。所謂的“邪惡”多半是虛幻的東西，只能求助于非客觀實體的心理或精神上的庇護。這一規律實際上也是人類辟邪文化所共有的，因此是現代人科學地認識和解釋人類辟邪文化的重要工具。

二、民間辟邪文化中的邀寵律

辟邪行為在傳統民俗中遵循著對神靈好與壞的選擇，辟邪需要的是“好”的神靈來幫助，因而老百姓們在災難來臨時，邀請“好”神來幫助自己。因為在古人的心目中，許多邪祟是不能依靠人類組織或國家力量可以避免的。因此，我們必須轉向游走在“仙境”、能力非凡的神求助，因為只有他們才能承擔驅魔重任。然而，讓神靈下凡的真誠幫助蕓蕓眾生，我們必須得到青睞。因此，辟邪的活動如何迎合上帝已經成為必然。

在民間，家人出遠門，第一件要事是敬路神。通過對路神禮拜，以求得路神在整個行程中的保護。據史料記載，民間祭祀路神的風氣，上至國王和貴族，下至平民百姓，都沒有例外。祭祀神靈必須準備犧牲，祭香，雙手合掌，虔誠地希望路神的話語，路神的祝福。

民間向神靈邀寵以辟邪還有一種形式，即用某種祭品引誘為惡的妖魔鬼怪，使其樂顛顛地暫時忘卻為害人間，從而達到躲避災禍的目的。據有關資料記載，居住在甘肅南部的裕固族，在婚姻的儀式中有一個“轉帳”的儀式，當新郎與伴隨從舊帳篷轉到新婚后居住的新帳篷的過程中，須親手將一個裝滿五谷雜糧的瓶子向東南方使勁擲出，意為讓那些妖魔野獸得到后心滿意足，忘記了危害新婚夫婦［3］。這當然是一種典型的邀寵辟邪的活動。

三、民間辟邪文化中的移易律

辟邪文化中華夏民族中有著這樣的思維定式，認為所有事物都有某種不同的神秘的事物所控制，而且會不斷傳染和擴散，先由甲傳染給乙，而乙有有可能傳染給丁。這種規律就是移易律效果。因此，在此情況下，我們的祖先往往避免接觸一種物質，以避免被邪祟玷污；如果丙物不慎被丁物感染，那么丁物也必須辟邪。

民間歷史上避諱現象受移易心理的制約是毋庸置疑的。首先通過語言來表達指事物和概念的聲音，并符合它的對象的引用原本是一個區別，但古人傾向于語言和物理混合作為一個整體，這是一種移易作用；其次，大多數老百姓確信，某人的身體與他的姓名是不可分割的，要想對這個人不利，最有效的方法是對其詛咒，具體操作方法是將他的名字刻在某物體上，再施以法術，以達到謀害此人的目的。這也是一種移易的作用。隨著時間的推移，對焦慮的影響特別強烈，特別是在政治權力的結合，民間禁忌現象的歷史越來越嚴格和殘酷。移易律就是通過一定程式化的祈禱儀式，召喚神靈，役使鬼神為他們的辟邪魔法的服務。

利用民間有威望的人來震懾邪魔在辟邪活動中也常常用到。如用“姜太公在此，百無禁忌”張貼在某些地方，可以震懾此處惡魔。姜太公是《封神演義》中被描繪成封神之神［4］，在人們的心目中自然是了不起的大神，擁有高超的法力，用他的名號來辟邪效果當然不一般。這也就是正克邪律在這里的至關重要的作用。桃木制品是辟邪常用的物品。在民間，百姓一般將桃枝插在門上，以避鬼魅的作祟。有些人認為這桃子也可以殺滅各種妖孽。為什么桃制產品在古時候被認為具有辟邪功能的？是正克邪律發揮了積極的作用。“《淮南子》記載易死于桃橙，為民除害的英雄就這么輕易地死于一塊木頭棒之下。因此，古人非常推崇紅木神威和削制的武器，確定皇家鬼權力的不幸。另外，桃木還被稱之為仙木之美譽，因為它凝聚了天地萬物的精氣，所以能夠“壓邪氣、御百鬼”［5］。這充分說明神話中的英雄也挺不住桃木的神威，從中可以看出古人對桃木的推崇，認定其有消災御鬼的神力。人們在吃桃達到延年益壽同時；還賦予了桃與“逃”諧音，把桃木的美好極大的放大，可以利用它來逃避災禍。伴隨歷史的演變，人們把桃作為一個正物，作為辟邪的武器。

結語

在傳統民俗文化中，辟邪現象有著自身的文化體系與特征。它擁有的眾多辟邪工具、不同的辟邪儀式以及數不清的辟邪的心理暗示。讓人們從中感受到心理轉換律、邀寵律、移易律的強大滲透與制衡。當今，我們通過歷史現象掌握辟邪規律，為現代人科學地看待辟邪現象，科學地理解辟邪現象，拋棄辟邪文化中的封建迷信思想有著積極作用，對建設與弘揚中國傳統文化有著重大意義。

［1］王秀梅·北京地區的婚禮辟邪習俗初探［C］.北京學研究文集2008（下），2008.

［2］王玉金·從漢畫看漢代辟邪風俗［J］.民俗研究，2000（2）.

［3］葛臻明·漢代畫像石辟邪獸的歷史淵源及文化意義［J］.許昌學院學報，2010（1）.

［4］孫曄，崔榮榮·民間服飾中的辟邪現象［J］.紡織學報，2012（9）.

［5］曾慶碩，高旋，等·淺議漢畫中升仙辟邪的漢代讖緯思想［J］.南陽理工學院學報，2012（1）.