自我認識的心理機制及途徑分析

郭曉蓓，魯姚姚

（安康學院 政治與歷史系，陜西 安康 725000）

自我認識的心理機制及途徑分析

郭曉蓓，魯姚姚

（安康學院 政治與歷史系，陜西 安康 725000）

自我認識不但是社會心理學最為基礎和重要的內(nèi)容，也是每個人終其一生都孜孜以求的問題.影響自我認識的心理機制可以分為內(nèi)在和外在兩大類，對自我認識相關心理機制和有效途徑進行的研究有助于我們正確地認識自我.人類社會發(fā)展的最高和最終目標就是人的全面發(fā)展,而自我認識則是人全面發(fā)展的關鍵因素，這也是我們堅持對其進行研究的價值和意義所在.

自我認識；內(nèi)在心理機制；外在心理機制；途徑

自我認識是指人對自己及其外界環(huán)境關系的認識，是對自己在社會中所扮演社會角色的自我評價性總結，也是認識自我和對待自我的統(tǒng)一.當人們意識到自己獨立于周圍的環(huán)境而存在的時候，自我意識就萌芽了.對自我的認識不但要包括對自己存在的認識，還要包括對生理、心理及社會特征等方面的認識，這種認識是個體通過觀察、分析外部活動及情景、社會比較等多種途徑獲得的，是一個多維度、多層次的心理系統(tǒng).

1 自我認識的歷史

叩問自我是社會心理學的開端，對自我認識的研究亦貫穿于人類研究自身的全過程.從中世紀的奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾到啟蒙運動時代的休謨，再到十八世紀的康德和十九世紀的實驗心理學家乃至今時今日，人們一直在探索自我，這充分體現(xiàn)出自我認識的重要性.亞里士多德將“自我”解讀為靈魂聯(lián)合體，即聯(lián)合了個體多種知覺的總和；而笛卡爾在其唯心主義論中強調(diào)的是“我思故我在”；洛克則從經(jīng)驗主義角度出發(fā)，認為人生下來是不帶有任何記憶和思想的空白心靈；休謨的徹底懷疑主義認為自我是虛幻的；康德的實體論則再一次神化了自我，提出超驗自我的概念，主張自我超出人類的認識和能力范圍；自我概念的創(chuàng)始人威廉詹姆斯提出了經(jīng)驗自我，為以實證主義方法研究自我奠定了基礎，自此之后，對自我認識的研究越來越科學和規(guī)范，存在于自我面前的迷霧被科學的研究方法一步步揭開，正確認識自我的道路越來越清晰和明朗.

2 自我認識的心理機制

自我認識包括了自我圖式、自我覺知、自我表演、自我檢控、自證預言等心理機制，基本可以分為兩大類：

2.1 內(nèi)在心理機制

自我圖式是指個體在已有的經(jīng)驗基礎上形成的對自己的概括性認識，是自我認識過程的起點，也是自我概念形成的基本框架.比如你認為自己聰明智慧，善解人意等，這些都是你對自己形成的自我圖式，然后你對自我的認識就靠對這些圖式的分類和提取來進一步完成.在此基礎上，當你形成對自我的一個認知結構后，就會產(chǎn)生自我覺知，其是指個體把自己當作注意對象時的心理狀態(tài)，當我們將注意力集中于自己時，我們會根據(jù)自己的內(nèi)在標準與價值觀來對自己現(xiàn)在的行為進行評價和比較，Buss把自我覺知分為內(nèi)在自我覺知和公眾自我覺知兩類，內(nèi)在自我覺知高的人是比較自我的人，其只在乎自己的想法，不是很在乎別人有沒有認同自己；而公眾自我覺知高的人較看重別人對自己的評價從而沉浸在外在的心理機制中.例如參加舞會時，內(nèi)在自我覺知高的人會完全自己決定自己的穿著和活動，不會去擔心別人會怎樣評價自己的衣服和行為，而外在自我覺知高的人會想到我穿這個顏色的衣服會不會太亮了，甚至一進入舞會大門就總覺得別人都在討論她.因此，內(nèi)在自我覺知和公眾自我覺知都要被控制在一定的范圍內(nèi)，如果內(nèi)在自我覺知過度高，通常會使人比較自戀，容易形成孤傲的性格，而公眾自我覺知過度高時，則會產(chǎn)生自尊低落，容易自卑，所以調(diào)適和把握好兩者的度是很十分重要的.

班杜拉提出了自我效能，是指一個人對自己有能力完成特定任務的信念，反映的是一種積極的思維力量，自我效能的提高可以使自我概念更全面而充實，使人的行為更有韌性，并減少焦慮和抑郁.例如爬山時有人相信自己一定可以爬到頂峰，有人覺得自己可能應該可以，有人卻根本就不相信自己能登頂，這就反映出每個人自我效能感的差異；即使一個人在面對不同的事情時自我效能感也是不同的，而自我效能感的不同會直接導致思想和行為的差異；此外，自我效能感和歸因是相關的，傾向于歸因自身的人更容易提高自我效能，因為他們更容易從內(nèi)因出發(fā)，找到問題的根源.如果總是找不到自我問題的根源，自我障礙便應運而生.自我障礙是指為自己的預期失敗提前找借口的一系列行為，其目的是使自己顯得沒有過失，這是一種自利偏差的表現(xiàn).比如在期末考試前，某學生感到可能成績不會很理想，為免受家人或老師的批評就拿身體不適為由，來“預言”自己這一次期末考試可能會收到不利影響，這種預先設定自我障礙的方法可以使個人有效規(guī)避壓力，然而若慣而為之，則不利于自我的成長和發(fā)展.

自我差異理論是由Higgins提出的，其進一步闡述了自我認識的結構，個體知覺到的自我概念在此被分為了三個部分：理想自我、應該自我和實際自我.理想自我和弗洛伊德的超我有相似之處，指引著個體對終極目標的追求；應該自我是指對自己想法的修正，這種想法往往是高尚并且需要努力達到的；實際自我就是現(xiàn)實生活中那個此時此刻的我.2.2 外在心理機制

在日常生活中，我們每個人都仿佛在人生的大舞臺上進行著各種表演，而表演的目的是給別人營造各種印象，我們通過表演把自己展示給別人，以期獲得別人對自己的認同，這是通過他人認識自我的一個有效途徑.

社會心理學家Jones曾總結出6種自我表演的策略，即：顯示——人們總是通過很多方式向他人顯示自己的能力，引起他人的落差感；自我抬高——在沒有引起別人落差感時，又通過一些很明顯的行動或語言將自己的優(yōu)點呈現(xiàn)給別人；謙虛——為了使自己的“表演”不是那么直接，人們還會故意低估自己的良好品質(zhì)；逢迎——在前述策略都不能實現(xiàn)自己的目標時，就換成迎合別人，俗稱拍馬屁；懇求——用自己的不足與依賴引起他人的同情；恫嚇——用直接威脅的方法使他人接受自己的觀點.而當這些策略不是那么好用的情況下，人們又會采用前文所述自我障礙的方式來為自己開脫.

有這樣一句話：“出門看天色，進門觀眼色”，這說的其實也是自我表演策略.我們常常根據(jù)別人的表現(xiàn)來決定自己的行為，這也可以被稱為自我檢控.在人與人交往的過程中，我們要想獲得別人的認同，有時不得不“委屈”自己，但這并不是迎合，而是懂得察言觀色，這在東方文化背景下顯得尤為突出，也是東方人社會適應能力較強的原因之一.有時我們?yōu)榱双@得別人對自我的認同，還會根據(jù)他人的期望進行自我改變，這就是著名的羅森塔爾效應，也稱自證預言；但需要注意的是，這個效應并不一定會完全發(fā)生，因為情境中的人很難不受其他因素干擾.

我們把與自我認識相關的心理機制簡單分為了內(nèi)在與外在兩大類，可以說兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系.從區(qū)別看，內(nèi)在心理機制的出發(fā)點主要是通過自身來認識自我，通過自我覺知、自我障礙以及自我差異等心理機制給“自我”結構里不斷添加成分，直到自己“健全”或滿意，而外在心理機制的出發(fā)點主要是別人對自己的認同；二者的區(qū)別還在于對人們行為產(chǎn)生的偏差不同，內(nèi)在心理機制對自我認識產(chǎn)生的偏差大于外在心理機制，特別是對自己本身不利的事，這是由于別人之于“自我”的反饋偏差相對客觀.從聯(lián)系看，兩者都是為了正確的認識自我，不管是以主體我的方式還是客體我的方式，本身目的是一樣的，而且兩者重要性相似，也就是說兩者在自我認識方面起著同等重要的作用，想要正確認識自我，兩者缺一不可.

3 自我認識的有效途徑

首先，要對自我圖式進行正確的劃分，也就是說首先要認識那些和自我相關的各種概念元素，在這個過程中，我們要一分為二的看問題，把握整體原則，不能只看到自己的優(yōu)點，還要直面自己的缺點并對其進行改正；但同時也不能妄自菲薄，避免陷入自卑的困境.

其次，要重視堅持自我，減少外部環(huán)境的不利影響，這是因為當個體把自己當作注意對象時，有時會太在意別人的看法，太過傾向于公眾自我覺知而迷失主體我，克服這一問題的關鍵就是提高自我效能，培養(yǎng)自己的自信心，這可以通過牢記自己曾經(jīng)成功的經(jīng)驗或提高對環(huán)境的控制力，以及多找一些和自己經(jīng)歷差不多的優(yōu)秀者學習他們的成功經(jīng)驗等方法達到，這里還必須要注意雖然提高自我效能是一種積極的思維力量，但也不能好高騖遠，制定太高的目標，否則一旦因“眼高手低”遭遇一次又一次的失敗，就非常容易產(chǎn)生習得性無助現(xiàn)象.

再次，適度使用自我障礙策略，對于一些自己把握不大的事情預先設置自我障礙，可以有效減輕和舒緩自己的壓力，但自我障礙使用次數(shù)過多就會過猶不及，使自己喪失斗志，總覺得自己不管什么事干不好都是有正當理由的.

最后，我們應該積極追求理想自我、發(fā)掘應該自我、檢查實際自我.根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，追求使人幸福，不斷地追求使人上進，我們可以將實際自我等同于最底層的生理和安全需要，將應該自我等同于社會和尊重的需要，將理想自我等同于自我實現(xiàn)需要，不斷堅持用遞進的目標來充實自己，用豁然開朗來接納自己.接納自己對于正確的自我認識同樣有著不可或缺的作用，孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚.”學會接納自己可以有效培養(yǎng)自己對待自我的心態(tài)，是正確認識自我的關鍵環(huán)節(jié).在這個基礎上，我們可以恰如其分地做好本職，扮演好自己應該承擔的社會角色.

自我認識作為人格結構的核心成分,促進著人之才能、品德和人格的不斷發(fā)展,并構成社會經(jīng)濟文化興盛繁榮的基礎條件；同時,它還通過人類“現(xiàn)代性的自我確證”機制一次又一次地推動著社會制度的變革,使人類從原始社會發(fā)展到現(xiàn)代文明社會.眾所周知，社會發(fā)展的最高和最終目標是人的全面發(fā)展,而自我認識是人全面發(fā)展的核心要素，這也是我們堅持對其進行研究的價值和意義所在.

〔1〕侯玉波.社會心理學[M]．北京：北京大學出版社.

〔2〕彭華民，徐愫.人類行為與社會環(huán)境[M]．北京：高等教育出版社，2011.

〔3〕克里希那穆提.重新認識你自己[M]．群言出版社.

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