價值觀自信的哲學觀照與概念辨析

周珂 韓佳佳

（海軍大連艦艇學院 政治系，遼寧大連,116001）

價值觀自信的哲學觀照與概念辨析

周珂 韓佳佳

（海軍大連艦艇學院 政治系，遼寧大連,116001）

“價值觀自信”引發了當下社會各界的高度關注和廣泛熱議。從哲學視角對價值觀的內涵、形式、主客體辨析，價值觀自信是人對自身價值觀和價值觀念的肯定性的自我評價，它是人所具有的最根本、最穩定的自信形式。價值觀自信與價值觀認同、價值觀信仰，既相互區別、獨立存在，又相互作用、密切聯系，價值觀自信處于價值觀認同和價值觀信仰之間起著承上啟下的作用。

價值觀自信；價值觀認同；價值觀信仰；哲學觀照

思想是行為的先導，自信是力量的源泉。習近平總書記指出：“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”[1]今日中國，價值觀自信彰顯了我們黨、國家和人民，堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的信心與勇氣。而研究價值觀自信，已經成為社會實踐和時代發展所提出的重大課題，具有重要的理論價值和現實意義。

一、價值觀自信的哲學觀照

價值觀自信（self-confident of values），即價值觀的自信、價值觀念的自信，這是從字面上最直接、最簡單的理解。相對于自信而言，人們對價值觀自信比較陌生，它是人對自身價值觀和價值觀念的一種肯定性的自我評價，是人們自信心的核心和根本。

（一）價值觀自信的概念澄清

“價值觀自信”由“價值觀”和“自信”兩個詞構成。首先是關于“自信”的概念。自信，是人對自身存在的肯定性的自我評價，在本質上是一種對人的價值的看法和觀點。自信作為人類所特有的一種心理機制和意識形式，在人類社會的歷史長河中發揮著重要的作用。其次是關于“價值觀”的概念。價值學經過100多年的發展，關于價值觀的概念在哲學界已經沒有太大的爭議，這里無需贅言。但是，有一個問題需要澄清：“價值觀”與“價值觀念”是有區別的。一般而言，價值觀和價值觀念可以作為同一概念來使用，人們不必加以特別仔細的區分。但是嚴格地說，價值觀與價值觀念二者的區別在于：價值觀是關于價值的抽象的穩定的根本看法和總的觀點；而價值觀念是關于價值的具體的暫時的一般看法和零散觀點[2]。至于本文中的“價值觀自信”，則既是指價值觀的自信，也是指價值觀念的自信。具體來說，當對人的價值做出穩定的抽象的自我評價時，就會形成價值觀的自信即價值觀自信的“整體自信”，也可以稱為“抽象自信”、“穩定自信”、“全面自信”、“總自信”等；當對人的價值做出暫時的具體的自我評價時，就會形成價值觀念的自信即價值觀自信的“具體自信”，也可以稱為“局部自信”、“部分自信”、“暫時自信”、“分自信”等。簡言之，價值觀自信包括“整體自信”和“具體自信”，兩者是對立統一的辯證關系：首先，先有具體自信，再有整體自信，具體自信是整體自信的前提基礎，整體自信是具體自信的抽象升華。其次，整體自信比具體自信更理性、更根本，是對具體自信的抽象和概括；具體自信比整體自信更感性、更直觀，是對整體自信的具象和體現。再次，就具體某一個或某一種價值觀自信而言，整體自信與具體自信相互滲透、相互作用、互為前提，是一個“具體自信—整體自信—具體自信”的變化過程。在社會實踐中，對一個人、一個群體或一個社會而言，價值觀自信的整體自信可能只有一個，但具體自信則必然有許多，且是多樣的、變化的、相互交織的；對一個活動領域、社會階層或職業崗位而言，價值觀自信的整體自信會表現為具有不同特點的具體自信，且這些具體自信是受整體自信所支配的。所以，價值觀自信中整體自信居于主要地位，發揮主導的決定性作用；具體自信位于次要地位，發揮能動的輔助性作用。概言之，價值觀自信的核心是價值觀的自信。

（二）價值觀自信的哲學規定

眾所周知，價值觀作為人們評價客觀事物屬性、功能、作用、意義的根本觀點和總的看法，是人們判斷萬事萬物真、善、美的價值尺度以及改造世界、改造自己的行為標準，對于人們社會實踐的影響無疑是巨大的、深遠的。但是，由于價值觀具有間接性、抽象性的特點，它總是“隱藏”在人們頭腦中潛移默化地指揮著人們的實踐活動，以至于人們很少能夠自覺地反省和評價這個隱形的“指揮官”，即人們很少認識和評價人自身的價值觀。由于某種原因并在某種條件下，當人們開始反省和審視人自身的價值觀時，即把人自身的價值觀作為評價活動的客體時，關于價值觀對個人、他人和社會“是否具有價值”、“具有多大價值”、“如何實現價值”等一系列問題，便會常常縈繞在人們的腦海中，經過一段時間的社會實踐和理性思考，人們終于有了答案——形成了關于人自身的價值觀的價值判斷和價值評價。如果這種關于自身的價值觀的自我評價是肯定的、積極的，那么價值觀自信便產生了。所以，結合上文自信的哲學范疇，我們可以得出這樣的結論：哲學范疇的價值觀自信是指人們對自身的價值觀和價值觀念的肯定性的自我評價，其核心和根本是對自身的價值觀的自我評價。毫無疑問，價值觀自信既可以看作是動詞，即一種認識過程、一種評價活動；也可以看作是名詞，即一種判斷結論、一種價值觀態度。到這里，我們不妨比較一下自信與價值觀自信：一方面，價值觀自信屬于自信，它們具有很多相同點：自信和價值觀自信都是一種肯定的自我評價，它們評價和判斷的并不是客體本身，而是客體對主體的作用和意義，也就是客體對主體的價值；它們都離不開人的社會實踐，都存在性質、程度、界度、種類等方面的區分，都是在對客體認知基礎上從感性到理性的過程，都有主客觀的評價標準，并且當把它們看作是評價結果時都屬于價值觀的范疇。另一方面，價值觀自信是自信的一種特殊表現形式，它們具有一些不同點：兩者客體不同，自信的客體是人自身，包括了人的能力、意志、身體、價值等幾乎所有方面，其核心是人自身的價值；而價值觀自信的客體是人自身的價值觀和價值觀念，其核心是人自身的價值觀。如果把自信和價值觀自信都看作是一種評價結果和判斷結論，那么自信是一種價值的價值觀，而價值觀自信是一種價值觀的價值觀。

（三）價值觀自信的主體與客體

說明價值觀自信是什么，就要說明其主體、客體及其辯證關系。（1）價值觀自信的主體。價值觀自信的主體是“人”，這里的人不僅是指一般主體意義上的人，而且是指具有價值觀認知、進行價值觀評價、從事價值觀實踐的人。主體可分為個人、群體、社會乃至人類等不同形式，這就決定了價值觀自信可分為：個人價值觀自信、群體價值觀自信、社會價值觀自信、人類價值觀自信等不同形式。價值觀自信離不開主體，沒有主體的價值觀自信是不存在的；同時，價值觀自信也會反作用于主體，指導主體對價值觀進行選擇，為主體從事社會實踐活動提供精神動力和信念支撐。（2）價值觀自信的客體。價值觀自信的客體是“人自身的價值觀”，這里“人自身”是限制詞，“價值觀”是核心詞。客體分為物質客體和精神客體。顯然，價值觀是一種看不見、摸不著的抽象的意識形態，完全可以看作是一種精神客體，即一種以物質形式為外殼和載體的觀念及觀念體系，如同科學理論、文學藝術、哲學、道德等。所以，價值觀自信的客體是一種精神客體，這也是它區別于一般評價活動的最大特征。價值觀自信離不開客體，任何把價值觀自信歸結為純粹個人的興趣、愛好、情緒或心理產物的觀點，都是主觀唯心主義的錯誤認識；同時，價值觀自信揭示了客體的價值，反映和表現了人自身的價值觀對個人、他人、社會的作用和意義，并且通過主體的評價對客體的形成、發展、完善發揮著積極的規范作用。（3）價值觀自信主客體的辯證關系。如同其他范疇的主客體一樣，價值觀自信的主客體也是對立統一的關系，它們相互依賴、相互作用、共同發展的。這里需要說明的是，在主客體的相互作用中，主體處于主導地位，即“人”總是根據自己特定的目的和需要自覺地評價“自身的價值觀”；同時，客體也會反作用于主體，即“自身的價值觀”以其科學性體現價值性、以其價值性決定體驗性，最終滿足“人”的特定目的和需要。當然，價值觀自信主客體的辯證關系也是通過人的社會實踐得以實現的。

二、價值觀自信與價值觀認同、價值觀信仰

價值觀自信在價值觀的整個復雜而漫長的形成過程中，究竟處于什么地位、發揮怎樣的作用呢？應該說，價值觀認同、價值觀自信、價值觀信仰是價值觀評價階段的三大環節，價值觀自信是價值觀認同與價值觀信仰之間的中間環節，它對強化價值觀認同和形成價值觀信仰起承上啟下的關鍵作用。要進一步說明價值觀自信是什么，就要進一步說明價值觀自信與價值觀認同、價值觀信仰的對立統一關系。

（一）價值觀認同

認同，這個詞在政治理論界現已比較流行。那么，什么叫認同？什么叫價值觀認同？認同，即認可和同化，也是一種肯定性評價活動。價值觀認同，是指人對某種價值觀的認可和同化，即人承認某種價值觀的科學性和價值性，許可并接受其進入自己的精神世界，最終形成價值共識的內化過程。由于認同的對象不同，價值觀認同分為“社會認同”、“他人認同”、“角色認同”[3]：社會認同，是指一個人對社會價值觀的認同。任何社會都有特定的價值觀和價值體系，認同并形成統一的價值共識是整個社會穩定和發展的根本保證；他人認同，是指一個人對他人價值觀的認同。它對人的社會實踐活動具有價值平衡的調節作用，既尊重每個人的價值需要，又強調人與人之間的認同與和諧；角色認同，是指人對與自己社會角色相對應的價值觀的認同，即對角色價值觀的認同。每個人所擔任的社會角色都代表了相應的社會地位和社會身份，與之相對應也都具有不同的價值要求和價值規范，人們只有認同這種角色價值觀才能符合社會對個人的角色要求和角色期待。當然，價值觀認同說到底是對社會價值觀的認同，因為無論是他人價值觀，還是角色價值觀都來自社會。要進一步說明價值觀認同在價值觀形成過程中地位和作用，就需要進一步說明價值觀認同的任務。許多學者認為，價值觀認同的任務就是完成人對社會價值觀的內化過程。具體來說，在價值觀認知的基礎上，一個人對某種社會價值觀具備了一定的主體認知、客體認知以及價值觀態度，通過在社會實踐中的評價活動，認可并接受了這種社會價值觀所包含的價值追求、價值規范、價值目標等內容，獲得了某種程度的價值共識，完成了由“他的價值觀”到“我的價值觀”的內化過程。但是應該說，價值觀認同完成的這個內化過程，只是對社會價值觀的一定程度和一定層次的內化。人對價值觀的評價具有很多不同的程度、層次和境界，從這個意義上說可以把價值觀評價分為“低級評價”、“中級評價”、“高級評價”。那么，由不同級別的價值觀評價所完成的價值觀內化，相對應就可以分為“低級內化”、“中級內化”、“高級內化”。當然，這是一個便于學術研究的簡單劃分，它們之間還有很多層次和級別。所以，價值觀認同由于其評價程度、層次、級別的限制，其完成的價值觀內化準確地說只是一種“低級內化”，還需要其他更高級別的價值觀評價環節不斷進行強化和升華，從而完成人對社會價值觀的“中級內化”和“高級內化”。

（二）價值觀自信

價值觀認同之后，就是價值觀自信。前文所述，價值觀自信是人對自身價值觀的肯定性的自我評價，表達的是人對自身價值觀的信任、預期和堅持；而價值觀認同是人對社會價值觀的肯定性的外向評價，表達的是人對社會價值觀的認可、接受和同化。也許有人就會問，既然價值觀自信與價值觀認同都屬于肯定性評價活動，那么兩者有區別嗎？又是什么關系呢？

價值觀自信與價值觀認同是相互區別、相互獨立、相互聯系、相互作用的對立統一關系。兩者的區別：一是客體不同。價值觀自信的客體是人自身的價值觀，即“我的價值觀”；價值觀認同的客體是社會的價值觀，即“他的價值觀”。二是向度不同。價值觀自信是人對自身價值觀的內向性的自我評價，是從價值學角度觀照人的自身，強調自尊、自愛、自重；價值觀認同是對社會價值觀的外向性的對他評價，是從價值學角度觀照社會要求，強調同知、同意、同行。三是程度不同。盡管兩者屬于肯定性評價，但對客體評價程度不同。價值觀認同只是表現為對客體的承認、接受和共識，即“我承認它是對的，我愿意接受它”，其活動目的和結果在于“同”，是一種“低級評價”；而價值觀自信表現為對客體的信任、預期和堅持，即“我相信它是對的，我一定秉持它”，其活動目的和結果在于“信”，是一種“中級評價”。“同”不一定“信”，“信”必定先“同”，價值觀自信的肯定程度明顯高于價值觀認同。

價值觀自信與價值觀認同兩者的聯系：一是客體的繼承性。價值觀自信的客體“我的價值觀”來自價值觀認同的客體“他的價值觀”，前者是后者同化的結果，后者是前者產生的來源，即先有對“他的價值觀”的認同，才能有對“我的價值觀”的自信。二是實踐的統一性。雖然價值觀自信與價值觀認同是兩種不同的評價活動，但兩者統一于人的社會實踐活動，都來自于實踐、受實踐檢驗、向實踐轉化，并都作用于實踐活動。三是作用的相互性。兩者是相互作用的，價值觀認同是價值觀自信的前提和基礎，價值觀自信是價值觀認同的強化和升華，沒有價值觀認同，就不會產生價值觀自信；沒有價值觀自信，價值觀認同就難以鞏固和持久。

總之，價值觀自信與價值觀認同是對立統一的，既不能將兩者混為一談，也不能混淆了兩者的關系。換言之，兩者在價值觀評價中是不可替代的，價值觀認同實現了人們對價值觀從“認知”到“評價”的過渡，完成了價值觀的“低級內化”；而價值觀自信則以一種更高的評價程度完成了價值觀的“中級內化”，開啟了價值觀評價的最高境界——價值觀信仰。

（三）價值觀信仰

古往今來，信仰都是一種偉大的力量，即使它是不科學的、錯誤的，也不得不令人肅然起敬。那么，什么叫信仰？什么叫價值觀信仰？信仰，即信服而崇仰，它是最高程度的肯定性評價活動[4]。價值觀信仰，是指人對某種價值觀的信服而崇仰，即人們對某種價值觀極度信任、崇拜和敬仰，并把它作為終生所信奉的根本準則和價值追求，是一種價值觀的“高級評價”。價值觀信仰之所以是“高級評價”，主要有以下三個特性。

第一，價值觀信仰是精神世界的核心力量。信仰不僅是一種評價，更是一種執著追求；信仰超越了心理的范疇，閃耀著思想和信念的光輝。縱觀人類社會歷史，無論是早期對大自然的頂禮膜拜，還是曾統治精神世界的宗教迷信，還是當下對科學技術的孜孜探索，甚至是那些形形色色的唯心主義意識形態，這些“信仰”無不體現了人們對真善美的根本判斷和價值追求。價值觀信仰是人類改造精神世界的永恒主題，是人們精神世界的核心力量和重要支柱。它能夠調動人的全部身心，包括意志、情感、智慧和力量去為之奮斗，這種巨大磅礴、持久永恒的精神動力令其他評價形式“望塵莫及”。

第二，價值觀信仰是價值觀評價的最高形式。一是，評價客體是高級的。不是所有的價值觀念都可以形成價值觀信仰，只有根本的“真正”的價值觀才能成為價值觀信仰的對象；而價值觀認同和價值觀自信的客體，則可以是具體的價值觀念，比如價值觀自信的“具體自信”。二是，評價程度是最高的。價值觀信仰不僅是對價值觀的一般的信任和相信，更是對價值觀的極度的崇拜和敬仰，其評價程度達到“仰”，大大超過了“信”，幾乎達到了評價程度的“極限”，是價值觀的“高級評價”；而價值觀認同和價值觀自信則處于對價值觀的認可和相信的程度，即只達到“同”和“信”的評價程度，是價值觀的“低級評價”和“中級評價”。再次，社會作用是強大的。與價值觀認同和價值觀自信相比，價值觀信仰更具有系統性、唯一性和徹底性，它是由人們的全部社會條件、經歷和知識以及能力所決定的，需要經過長期的多次的探索、總結和反省才能夠形成。所以，價值觀信仰具有更強烈、更廣泛、更持久的社會作用。

第三，價值觀信仰是價值觀實踐的強大動力。價值觀實踐是價值觀評價的目的和歸宿，價值觀信仰使人們在獲得正確的價值觀認知和深刻的價值觀評價的基礎上，充滿了進行價值觀實踐的意志、感情和愿望，并將對價值觀的認同感和自信心凝聚成強大的精神動力。價值觀信仰作為價值觀評價和價值觀實踐之間的中間環節，是推動價值觀評價付諸于實際行動的“發動機”[5]。

綜上所述，價值觀自信是人對自身價值觀的一種肯定性的自我評價，它是人所具有的最根本、最穩定的自信形式。“價值觀”和“自信”對人的日常生活和工作事業都是十分重要的，這就決定了“價值觀自信”對人的社會實踐活動同樣具有重要的意義。在現實生活中，也許那些十分自信的人，還沒有意識到這一點，但是我們必須要說——真正的自信在于價值觀自信！另外，至于價值觀自信與“道路自信、理論自信、制度自信”的關系、價值觀自信與文化自信的關系，說到底是價值觀與這些概念的關系問題，學術界相關的論述已經比較多了，這里就不再贅述。值得一提的是，價值觀自信與價值自信的關系。首先，兩者的區別是價值觀自信的客體是“人自身的價值觀”，價值自信的客體是“人自身的價值”，即兩者的客體分別是“價值觀”和“價值”，顯然不同；但是，如果把價值觀看作人自身的一種精神屬性和精神功能，而這種精神屬性和精神功能本身也是具有價值的，那么“價值觀”的價值就會包含在“價值”之中，這樣價值自信就會包含價值觀自信。當然，此時的價值觀自信是價值自信的核心和根本。

[1]習近平.在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[N].解放軍報，2014-02-26.

[2]袁貴仁.價值學引論[M].北京：北京師范大學出版社，1991：72.

[3]李德順.價值論[M].北京：中國人民大學出版社，1987：145.

[4]高文武.認識活動論[M].北京：人民出版社，1991：38.

[5][捷]弗·布羅日克.價值與評價[M].上海：知識出版社，1988：97.

（責任編輯： 弱水）

Values Confi dent Philosophical View and Concept of Speculation

ZHOU Ke HAN Jia-jia
(Deptment of Political Studies, Dalian Naval Academy, Dalian, Liaoning,China, 116001)

Nowadays,“values confident ”attracted extensive attention nationwide, in the domestic academic circles andmanyrelated research have been conducted. The paper proposed that values self-confi dence is one of his values and values of positive self-evaluation, it is one of the most fundamental and most stable form of confi dence. Values identity, values of the confi dence and belief are interactive, close though they are different and exist independently..It is stated that values confi dence acts as a link between them.

valuesconfi dence ;values agree with ;values of faith ;philosophy view ; concept of speculative

D610/B18

A

2095－932x（2015）05－0026－05

2014年大連艦艇學院“2110工程”學術預研課題項目“青年官兵意識形態預警與評估系統研究”（DLJY-XY2014030）；2015年大連艦艇學院“2110工程”學術預研課題項目“青年官兵價值觀自信體系模型研究”（DLJY-XY2015036）；2015年大連艦艇學院科研發展基金資助項目“新形勢下加強我國海軍外交運用研究”（DJYKYKT2015-22）。

2015－07－20

周珂（1979－），男，山東濟南人，博士，海軍大連艦艇學院政治系第一政工教研室講師；韓佳佳（1981－），女，山東濰坊人，博士研究生，海軍大連艦艇學院政治系中國特色社會主義理論教研室講師。