現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的研究綜述及其功能分析

倪 卓

(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

一、現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的概念界定

關(guān)于“現(xiàn)代廣場(chǎng)舞”的概念有多種解釋?zhuān)话銓W(xué)者把現(xiàn)代廣場(chǎng)舞看作是舞蹈的一種，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合其特點(diǎn)、目的、內(nèi)容等進(jìn)行定義。

歸納起來(lái)，主要有以下幾種觀點(diǎn):將廣場(chǎng)舞看作一種舞蹈類(lèi)型，認(rèn)為廣場(chǎng)舞是自發(fā)的，以健身為目的在廣場(chǎng)上進(jìn)行的舞蹈;［1］將廣場(chǎng)舞蹈視為一種舞蹈形式，認(rèn)為廣場(chǎng)舞是一種通常在廣場(chǎng)開(kāi)展的以歌舞形式呈現(xiàn)的，具有開(kāi)放性、自?shī)市浴V泛的群眾參與性，以及大眾化的節(jié)奏韻律感和藝術(shù)美感的舞蹈樣式;［2］把廣場(chǎng)舞當(dāng)作是一種社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)為廣場(chǎng)舞是一種集健身與形體舞蹈為一體，配以富有節(jié)奏感的音樂(lè)，在廣場(chǎng)、院壩等寬敞場(chǎng)地開(kāi)展的群眾性舞蹈活動(dòng);［3］還有人認(rèn)為廣場(chǎng)舞是一種社會(huì)現(xiàn)象。［4］

基于學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代廣場(chǎng)舞”概念的界定尚無(wú)統(tǒng)一定論，筆者在尊重學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，綜合現(xiàn)有研究成果，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞概念重新歸納、界定:現(xiàn)代廣場(chǎng)舞是在廣場(chǎng)等開(kāi)闊性場(chǎng)地開(kāi)展，以音樂(lè)伴奏做背景進(jìn)行舞蹈為表現(xiàn)形式，由社會(huì)成員自發(fā)開(kāi)展并參與的群體性社會(huì)文化活動(dòng)。

二、現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展脈絡(luò)

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的產(chǎn)生與時(shí)代背景有緊密聯(lián)系。20 世紀(jì)八九十年代，隨著改革開(kāi)放的實(shí)施和深入，我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域恢復(fù)發(fā)展，速度迅猛。民眾在基本生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上，開(kāi)始追求更高質(zhì)量的生活，且對(duì)精神文化的需求不斷提升;［5］由于文化知識(shí)水平普遍得到提高，開(kāi)始渴望更加健康科學(xué)的生活方式;然而，公共服務(wù)設(shè)施中的休閑娛樂(lè)設(shè)施卻難以滿足人們的多種需求。［6］在這樣的背景下，我國(guó)南方的一些城市逐漸產(chǎn)生并興起了一種在公園、廣場(chǎng)上開(kāi)展的配以音樂(lè)伴奏的集體舞蹈，即現(xiàn)代廣場(chǎng)舞。

步入21 世紀(jì)，我國(guó)信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度迅速提升，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞借此契機(jī)，為全民熟知。根據(jù)我國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)65 歲以上老年人人口已超過(guò)總?cè)丝?%。［7］在步入老齡化社會(huì)的今天，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞以其具有的正功能所吸引到眾多的中老年人群，這為現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

2014 年6 月，廣東省清遠(yuǎn)市清城區(qū)城市綜合管理局制定出臺(tái)《清遠(yuǎn)市清城區(qū)廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)管理規(guī)定》。2014 年8 月，安徽省合肥市出臺(tái)《廣場(chǎng)舞管理?xiàng)l例》。2015 年3月23 日，國(guó)家體育總局與文化部聯(lián)合在北京召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，正式推出了由專(zhuān)家創(chuàng)編、適合不同人群、編排科學(xué)合理、群眾簡(jiǎn)單易學(xué)的十二套廣場(chǎng)健身操舞優(yōu)秀作品，表明政府層面對(duì)廣場(chǎng)舞的關(guān)注，對(duì)廣場(chǎng)舞的規(guī)范和管理做出了及時(shí)的回應(yīng)。

2014 年2 月，中央電視臺(tái)《第一時(shí)間》欄目春節(jié)特別版將現(xiàn)代廣場(chǎng)舞進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道。2015 年2 月，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上廣場(chǎng)舞《最炫小蘋(píng)果》以節(jié)目的形式登上熒幕。此外，湖南衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等多家衛(wèi)視媒體也都進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題或系統(tǒng)的報(bào)道。從官方和地方主流媒體的宣傳，都可以看出社會(huì)對(duì)廣場(chǎng)舞有了普遍認(rèn)識(shí)。

不僅是官方或地方權(quán)威性媒體或宣傳單位，商業(yè)團(tuán)體、民間組織和個(gè)人也表明了對(duì)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的認(rèn)可。以現(xiàn)代廣場(chǎng)舞為基礎(chǔ)進(jìn)行的諸多藝術(shù)創(chuàng)作是其中代表，如2013 年的廣場(chǎng)舞微電影《世事難料》，2015 年的網(wǎng)絡(luò)熱播劇《國(guó)產(chǎn)大英雄》以廣場(chǎng)舞為主要敘事內(nèi)容，2015 年的商業(yè)電影《一路驚喜》中廣場(chǎng)舞的參與等。

三、現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的正功能

(一)健身功能

活動(dòng)的組織者是本著增強(qiáng)參與者身體素質(zhì)，達(dá)到健身的主要目的來(lái)組織開(kāi)展活動(dòng)的。［8］為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于動(dòng)作的編排。司徒炳坤通過(guò)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明，廣場(chǎng)舞不但能加速新陳代謝，提高人體機(jī)能，且能增強(qiáng)身體素質(zhì);通過(guò)測(cè)試參與者跳舞的時(shí)間和強(qiáng)度，證實(shí)了廣場(chǎng)舞良好的有氧健身效果。［9］并且，在參與者記憶動(dòng)作的同時(shí)，參與者的大腦神經(jīng)得到刺激，具有健腦功效。

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的動(dòng)作不僅對(duì)足步、姿態(tài)、移動(dòng)等有安排，對(duì)節(jié)奏、方位、旋轉(zhuǎn)程度、傾斜等也有細(xì)膩要求。也就是說(shuō)，在幫助參與者糾正不良姿態(tài)的同時(shí)，可以使身體端正、挺撥，以鍛煉形體。

(二)健心功能

為達(dá)到釋放壓力、放松精神的目的，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞在進(jìn)行的過(guò)程中會(huì)配以?xún)?yōu)美的旋律，在此情景下表演動(dòng)作，可以使人身心愉悅，緩釋壓力，調(diào)節(jié)心理以達(dá)到身心釋然的狀態(tài)。也就是說(shuō)，隨著節(jié)奏的變化和舞姿動(dòng)作的變動(dòng)，在環(huán)境上不斷調(diào)節(jié)參與者的心理狀態(tài)。亦有說(shuō)，人的注意是受指向性刺激制約的，在進(jìn)行舞蹈的過(guò)程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂(lè)節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其他部分機(jī)體得到調(diào)整和處分休息，所以廣場(chǎng)舞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體，從而促進(jìn)心理障礙的消除。［10］

(三)休閑娛樂(lè)功能

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的開(kāi)展時(shí)間普遍在每天早上六點(diǎn)至八點(diǎn)和晚上五點(diǎn)至八點(diǎn)。［11］在該時(shí)間段內(nèi)，社會(huì)成員的生活往往處于休息或調(diào)整狀態(tài)，為消解工作的煩躁、日常生活的乏味等，讓一種自?shī)首詷?lè)的心境緩解、調(diào)節(jié)由于工作、學(xué)習(xí)帶來(lái)的緊張、疲勞和紊亂的情緒或生活中的不快，參與者往往會(huì)在其中以?shī)蕵?lè)放松，為生活增趣。［12］

(四)審美功能

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞獨(dú)特的藝術(shù)表演價(jià)值，給參與者和觀賞者以美的享受，令人身心愉快，進(jìn)而提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。同時(shí)也熏陶著人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)審美意識(shí)，提升審美層次。［13］

(五)文化傳播功能

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞在各地廣泛鋪開(kāi)，通過(guò)音樂(lè)與動(dòng)作結(jié)合的形式，潛移默化地傳播著各種各樣的文化，如少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在廣場(chǎng)舞中的融入，使得少數(shù)民族文化得以在其他民族地區(qū)傳播與發(fā)展。［14］一個(gè)典型的例子就是，“佳木斯健身廣場(chǎng)舞”在全國(guó)各地的普及，迄今已經(jīng)發(fā)展出第五套。［15］

(六)文化創(chuàng)新功能

活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)刻都彰顯著時(shí)代特色，不斷與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也兼容并包傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的調(diào)查，可以縱觀全國(guó)中老年舞蹈近年來(lái)創(chuàng)作發(fā)展的總體趨勢(shì)，其中一個(gè)明顯特征就是創(chuàng)作思想、表現(xiàn)手法，都是將多元性與多層次的文化需求相融合。［16］如2006 年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的節(jié)目《俏夕陽(yáng)》，鮮明地體現(xiàn)了廣場(chǎng)舞將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行了完美結(jié)合。節(jié)目編排者將傳統(tǒng)的皮影戲與現(xiàn)代廣場(chǎng)舞結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了大量的創(chuàng)新產(chǎn)出。［17］再如現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的曲目中納入了很多我國(guó)少數(shù)民族的樂(lè)曲、舞姿等，甚至諸多歐美、韓日的音樂(lè)。［18］不同文化的交流與融合，有利于文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

(七)協(xié)調(diào)社會(huì)交往與社會(huì)互動(dòng)功能

由于現(xiàn)代廣場(chǎng)舞是一種群體性活動(dòng)，因此它為人與人之間關(guān)系的建立和互動(dòng)搭建了平臺(tái)。在活動(dòng)的同時(shí)，能使參與者體驗(yàn)到個(gè)人參與集體的氣氛，把“我”置于“我們”之中，無(wú)形中起到協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的作用。［19］人們由陌生變熟識(shí)，關(guān)系的變化，聯(lián)系的增多，交往的頻繁，由廣場(chǎng)舞擴(kuò)展到日常生活，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。同時(shí)，在輕快的樂(lè)曲伴奏下翩翩起舞，人們的自我封閉意識(shí)會(huì)得到解脫，活動(dòng)中融洽、和諧、高雅的氣氛，也能增強(qiáng)人們溝通和交往的意識(shí)，進(jìn)而協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

(八)行為規(guī)范與再社會(huì)化功能

廣場(chǎng)舞組織在其發(fā)展形成的過(guò)程中形成了一致的行動(dòng)步驟、行為準(zhǔn)則、統(tǒng)一目標(biāo)等內(nèi)部行為規(guī)范。為群體內(nèi)部成員普遍接收、認(rèn)可、遵循團(tuán)隊(duì)內(nèi)部規(guī)范，滲透到個(gè)人生活中，社會(huì)成員的道德行為，行動(dòng)準(zhǔn)則，集體凝聚力等被約束和優(yōu)化管理，同時(shí)也促進(jìn)了成員個(gè)體的再社會(huì)化。

(九)社會(huì)建設(shè)功能

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞在對(duì)人們的道德行為進(jìn)行規(guī)范的同時(shí)，使參與者情操得到陶冶，增強(qiáng)凝聚觀念和集體榮譽(yù)感，甚至激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，這些都對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)及和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要價(jià)值。正如王芳所說(shuō)，廣場(chǎng)舞文化在繁榮群眾文化生活的同時(shí)，促進(jìn)“和諧文化”的構(gòu)建，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。［20］

四、現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的負(fù)功能

(一)參與者與社會(huì)成員間的矛盾

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞因其高分貝的音樂(lè)為參與者提供了適合的活動(dòng)環(huán)境，但也影響了普通市民的正常生活和休息。這是現(xiàn)代廣場(chǎng)舞負(fù)功能最明顯的表現(xiàn)。

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的開(kāi)展多在社區(qū)、居民區(qū)附近的開(kāi)闊場(chǎng)地，而活動(dòng)的開(kāi)展又伴有高分貝的音樂(lè)聲，所以必然會(huì)給周邊市民的日常生活帶來(lái)影響。從近年來(lái)各方媒體反映的情況來(lái)看，這種矛盾頻現(xiàn)。一些市民反對(duì)噪音的手段也逐漸極端化。［21］致使社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化，催生了社會(huì)問(wèn)題。

(二)社會(huì)空間的共享問(wèn)題

正如前文所述，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞是群體性的社會(huì)文化活動(dòng)，且大多在居民區(qū)周邊的空闊場(chǎng)地進(jìn)行，而居民區(qū)在建設(shè)規(guī)劃之初，并沒(méi)有將市民的廣場(chǎng)舞活動(dòng)場(chǎng)地考慮在內(nèi)。隨著現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的興起和發(fā)展，人員數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，原有居民區(qū)的廣場(chǎng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大規(guī)模廣場(chǎng)舞活動(dòng)的需要。市民為爭(zhēng)奪活動(dòng)場(chǎng)地，大打出手，甚至釀成暴力等荒唐事件，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。［22］

(三)其他問(wèn)題

另外，如廣場(chǎng)舞練習(xí)者與其他市民的矛盾，廣場(chǎng)舞的編排聯(lián)系缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的科學(xué)指導(dǎo)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部設(shè)備、資金不足，缺乏相關(guān)部門(mén)的正確引導(dǎo)和適度干預(yù)等問(wèn)題也值得注意。一旦發(fā)展不當(dāng)，小問(wèn)題在將被放大，給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響也可能會(huì)是巨大的。

五、學(xué)界研究方向展望

(一)相關(guān)學(xué)科的研究成果有待補(bǔ)充和深入

查詢(xún)中國(guó)知網(wǎng)，以“廣場(chǎng)舞”為關(guān)鍵詞搜索期刊類(lèi)文獻(xiàn)，在2000 年1 月1 日至2014年12 月31 日的15 年間，共有1152 篇相關(guān)文獻(xiàn)。其中，學(xué)科分類(lèi)中的“體育”“文化”“音樂(lè)舞蹈”“中國(guó)政治與國(guó)際政治”分別約占35%、21%、16%、9%，說(shuō)明前人研究多從以上四個(gè)角度出發(fā)。而“社會(huì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)”僅占3%，共39 篇;“民族學(xué)”僅占0.6%，共7 篇。可見(jiàn)，從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)學(xué)科角度出發(fā)對(duì)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的研究較少，而無(wú)論從現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的社會(huì)性，還是從現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的文化性來(lái)看，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)和理論去考察與分析都十分有必要，相關(guān)研究亟待補(bǔ)充與完善。

(二)針對(duì)負(fù)功能研究的有待深入

針對(duì)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的負(fù)功能研究，現(xiàn)今學(xué)界仍多體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存突出問(wèn)題的描述和解釋上，有關(guān)于其根本性原因的探討較少，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞衍生的其他問(wèn)題也應(yīng)得到關(guān)注。如動(dòng)作編排的規(guī)范化問(wèn)題，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的暗箱操作等。我國(guó)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展還不完善，存在諸多問(wèn)題，所以如何通過(guò)科學(xué)管理進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，怎樣從觀念、組織形式、傳播方式、管理方式等多個(gè)方面改進(jìn)和完善廣場(chǎng)舞的建設(shè)，都值得深入思考和討論。

［1］匡列輝. 和諧發(fā)展視閾下廣場(chǎng)健身舞熱的可持續(xù)開(kāi)展研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(4):32-37.

［2］［14］鄭玲玲. 云南新平縣民族廣場(chǎng)舞的文化研究［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(2):59-62.

［3］［10］牟頂紅. 廣場(chǎng)健身舞研究現(xiàn)狀綜述與趨勢(shì)展望［J］.科技風(fēng)，2010，(24):86，88.

［4］［11］竇彥麗，竇彥雪.廣場(chǎng)舞文化溯源與發(fā)展瓶頸［J］.四川體育科學(xué)，2013，(2):92-94.

［5］［12］于研. 淺談廣場(chǎng)舞的開(kāi)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)［J］.華章，2013，(2):95.

［6］李少奇，鄒子為，陳以璇，等.廣場(chǎng)健身舞在社區(qū)文化建設(shè)中的作用、問(wèn)題及對(duì)策［J］.科技信息，2009，(19):491.

［7］張桂蓉. 人口社會(huì)學(xué)［M］. 武漢:武漢大學(xué)出版社，2009.151.

［8］韋榮花. 廣場(chǎng)舞社會(huì)效應(yīng)探究［J］. 大眾文藝，2013，(12):9.

［9］司徒炳坤，李偉超，梁偉雄. 論體育舞蹈的價(jià)值［J］.體育學(xué)刊，1997，(2):89-91.

［13］王錦坤. 廣場(chǎng)舞的美學(xué)意蘊(yùn)［J］. 美與時(shí)代(下)，2014，(11):65-67.

［15］于洋，關(guān)吉臣，張東宇.佳木斯快樂(lè)舞步的發(fā)展與啟示［J］.體育文化導(dǎo)刊，2015，(3):54-57.

［16］王榮紅.淺析廣場(chǎng)舞的發(fā)展及定位［J］.大眾文藝，2011，(13):210.

［17］張英蘭.從《俏夕陽(yáng)》走上央視春晚看群眾文藝的魅力［J］.大眾文藝，2012，(11):164.

［18］蘇珍珍.廣場(chǎng)舞與健身排舞的比較研究［J］.體育世界(學(xué)術(shù)版)，2014，(12):23-24.

［19］周芳，方新普. 全民健身中廣場(chǎng)舞流行的社會(huì)學(xué)分析［J］.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(2):104-107，130.

［20］王芳.廣場(chǎng)舞在群眾文化建設(shè)中的地位和作用［J］.科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2012，(29):241.

［21］楊萬(wàn)新.淺析“廣場(chǎng)舞”引發(fā)的噪聲污染問(wèn)題及對(duì)策［J］.綠色科技，2014，(8):205-206.

［22］胡宏亮. 我國(guó)城市廣場(chǎng)舞的問(wèn)題和管理對(duì)策［J］.南方職業(yè)教育學(xué)刊，2014，(2):95-98.