關于慈善文化的研究綜述

安連朋

(洛陽師范學院政法與公共管理學院，河南 洛陽 471022)

隨著市場經濟體制不斷深化，利益格局不斷變化，產生了諸如貧富收入差距過大、公民道德意識滑坡等社會問題。弘揚慈善文化有利于縮小貧富差距、提升公民意識，理論界對慈善文化研究的廣度和深度也在逐步加大。

一、我國慈善文化研究綜述

(一)有關慈善文化定義的研究

界定慈善文化是研究的基礎與根本，不同的學者有其不同的視角。畢天云(2009)從慈善文化與慈善事業相互依存關系的角度出發，認為“慈善文化是人類在長期的慈善行動和慈善事業發展過程中形成的思想價值觀念和行為規范的總和。”［1］武菊芳，薛濤(2011)認為慈善文化有廣義與狹義之分，指出“廣義的慈善文化指人類在長期的社會實踐中從事或形成的慈善意識、慈善活動、慈善組織及相應的典章制度，狹義的慈善文化特指人們的慈善觀念，是慈善事業的精神支撐。”［2］李朝陽(2012)則把慈善文化分為載體層、法律制度層與觀念層三個層面，其中觀念層是狹義的慈善文化，是“人們關于慈善的價值判斷、思維方式、道德要求等。”［3］

(二)有關慈善文化歷史變遷的研究

慈善文化的發展和繼承需要歷史的審視，一些學者按照時間順序縱向研究慈善文化的發展過程。蒙長江(2005)認為我國慈善文化的發展是由以“仁”為核心的古代慈善文化到以“救國”為目標的近現代慈善文化，再到以“社會主義的人道主義”為核心的新中國的慈善文化的發展脈絡。［4］靳環宇(2005)認為慈善文化包括傳統、近代、當代三種形態，每種形態都具有其獨特的表現形式和運作模式，也都是對前代歷史經驗的總結、超越與發展。［5］周秋光(2013)指出慈善文化經歷了與古代農業經濟社會相適應的古代慈善、與民族救亡相結合的近代慈善事業、以慈善機構團體迅速涌現為標志的民國慈善發展和以“全民參與”為標志的現代慈善。［6］

(三)有關中西方慈善文化差異的研究

對中西方慈善文化的比較研究有助于洋為中用，取其精華與經驗，具有借鑒意義。黃家瑤(2008)從思想淵源、生成基礎上對中西方慈善文化的發展軌跡進行追溯和比較，他認為中國慈善文化植根于小農經濟及其宗法社會，遵循內省，偏重道德教化;西方慈善文化是一種他律訴求，強化了慈善責任和義務。［7］韓麗欣、鄭國(2014)指出，中西慈善文化在思想淵源和制度實踐上存在差異，旨在揭示宗教慈善觀念、個人本位觀和家庭本位觀、慈善組織的不同定性和慈善制度對中西方慈善事業的影響。［8］

(四)有關改善我國慈善文化建設建議的研究

李靜(2011)通過剖析我國慈善發展所遇之瓶頸，指出破解慈善之困境在于，政府要擺正在慈善方面扮演的角色，樹立慈善經營理念，拓展慈善發展空間，開拓慈善市場與資源，保證捐贈者知情權;公民要確立合理的慈善權利觀。［9］武菊芳、薛濤(2011)運用辯證思維方法，提出了在構建我國慈善文化過程中，要堅持個性與共性相結合、自律與他律相結合、過程與結果相結合的原則，建構一種適應社會轉型要求的古今貫通、中西匯聚、博愛寬厚的新慈善價值觀。［10］周秋光(2013)基于歷史的經驗借鑒和啟示，提出“慈善是民間資源，其本質上只能是民間行為。民間慈善應當走民營化(非政府化)、法制化、系統化、專業化、普及化之路”。［11］

(五)有關企業慈善文化的研究

企業慈善文化是反映企業公民理念、企業社會責任意識的一種重要方式。楊團(2006)從時代背景出發，將建樹公司的法人公民文化、引導公司承擔的社會責任與推進和諧社會的發展緊密聯系起來，旨在將社會政策思想轉化為社會政策行動，將公司的善意變成善行，政府的善意變成善政。［12］倪建文(2013)從中美企業慈善文化比較的角度分析中美企業慈善文化的差異及其原因，提出要完善競爭環境下的企業慈善戰略，注重企業慈善文化的激勵功能，為企業慈善文化的發展制訂了一個大框架。［13］

二、研究評述

盡管關于慈善文化的研究起步較晚，但學者依托于自身學術和經驗的累積，取得了一系列研究成果，這對慈善文化的理論研究和經驗研究提供了很多有益的借鑒和啟示。但筆者認為以往研究仍存一些問題。

(一)偏重慈善文化內涵的研究

學者以不同的視角對慈善文化的界定進行了較為充分的論述，但對慈善文化的現代性及慈善文化的外延研究較少。慈善文化現代性所蘊含的慈善主體在人格上的平等性、在價值上的責任感、在參與上的大眾性等特點是當代慈善文化在以往傳統慈善文化和西方慈善文化基礎上的重塑，也是具有國際高度和思想深度的本土慈善文化的特色所在。同時，慈善文化構成各要素及與慈善文化相關要素(公益、社會保障與救助、福利彩票、社會工作及NGO)之間的影響因素、相互作用關系對慈善文化的豐富、慈善氛圍的烘托具有一定的研究意義。

(二)偏重對慈善文化歷史發展脈絡的梳理

慈善文化的繼承與發展離不開對歷史的重讀，但更要注重結合現實。我們國家還在改革之際，處于共享經濟社會發展成果期。因此，我們現在不僅需要研究慈善文化的發展歷史，還要從慈善文化的發展脈絡中找出普適性規律，從我國國情和本土出發，吸收歷史的精髓與營養，探究中國特色的慈善文化，找準定位，把慈善文化同當代公民社會建設、經濟社會建設、社會管理、社會治理和非政府組織建設等聯系起來，使慈善更好地服務于社會發展，普及于民眾，惠及當代。

(三)缺少對慈善文化地域性的研究

學者大多從全國范圍內對研究對象進行研究，這便于我們對慈善文化從宏觀上加以把握，但也需針對地方慈善文化進行微觀上的個案研究，突出地方特色、本土性，通過宏觀與微觀相結合，理論與實際相結合，對慈善文化進行全方位的探究。

(四)缺少對慈善文化教育宣揚等方面的研究

慈善文化在公民慈善意識培育、慈善組織公信力等方面的意義不言而喻，如何更好地營造慈善文化氛圍，除了政府的努力外，更需要大眾傳播媒介和教育系統的介入。大眾傳播媒介的輿論導向作用能強化民眾對慈善文化及慈善事業的主流價值觀，影響慈善資源的合理配置，為慈善文化的傳播與宣揚注入新的活力與動力。改變慈善文化教育缺位的狀態，將慈善文化理念系統性、制度化地融入國民教育體系中，培養出高素質的公益慈善人才，使慈善理念內化為穩定的民族性格，對慈善文化的累積、沉淀和發展具有重大意義。

(五)缺少學科間的交叉與合作

慈善文化研究涉及法學、社會學、政治學、教育學等多種學科，目前研究取向比較單一，應加強各學科間的交叉合作，推動慈善文化研究的橫向發展。

三、結語

慈善文化的研究還有很大的發展空間，我們不僅要研究慈善文化的現狀與問題，理清它的學術邏輯，還要在立足于實證研究的基礎上，依托理論研究，壯大實踐研究。

［1］畢天云.試論慈善組織的福利供給［J］. 云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2009，(11):51-55.

［2］［10］武菊芳，薛濤.關于我國慈善文化建設的多維思考［J］. 河北師范大學學報(哲學社會科學版)，2011，(1):124-129.

［3］李朝陽. 繁榮社會主義文化中的慈善文化問題研究［J］. 河北師范大學學報(哲學社會科學版)，2012，(5):7-12.

［4］蒙長江. 中國傳統慈善文化的歷史沿革及現實挑戰［J］. 西南民族大學學報(人文社科版)，2005，(1):47-51.

［5］靳環宇. 試論中國傳統慈善文化形態及其變遷［J］.船山學刊，2005，(1):154-157.

［6］周秋光.“中國慈善史研究與當代慈善發展”筆談［J］.史學月刊，2013，(3):6.

［7］黃家瑤. 中西方慈善文化的淵源比較及啟示［J］.學術界，2008，(4):31-35.

［8］韓麗欣，鄭國.中西方慈善文化傳統資源的比較研究［J］. 南昌大學學報(人文社會科學版)，2014，(1):110-115.

［9］李靜.基于制度文化的視角:慈善發展之現實困境與路徑選擇［J］. 長春工業大學學報(哲學社會科學版)，2011，(5):52-55.

［11］周秋光.當代中國慈善發展轉型中若干問題辨析［J］.齊魯學刊，2013，(1):62-65.

［12］楊團.公司慈善文化與政策培育［J］.湖南社會科學，2006，(2):87-94.

［13］倪建文.中國企業慈善文化發展問題探討——基于中美企業慈善文化比較的視角［J］. 齊魯學刊，2013，(4):103-108.