民族特質視角下苗族農民工城市化解析

陸 丹

（貴陽學院，貴州·貴陽 550005）

我國是由56個民族組成的多民族國家，各民族因其自有的民族習慣、語言文化等多方面的原因，在歷史沉淀中刻錄出不同的民族特質。苗族是一個有著自己獨特語言、悠久歷史文化的民族，自古以來，就生息繁衍在中華沃土上，主要分布在貴州、湖南、云南、廣西、四川、重慶等地，人口總數為9426007人（2010年第6次人口普查數據）。自20世紀80年代以來，越來越多的苗族農民工開始到中國沿海和內陸較發達城市務工，有些甚至離開世居的故鄉，移居城市，致使其特有的民族特質消融于繁華都市，在思想“鄉土”與生活“都市”的兩維空間中，苗族農民工如何堅守民族習俗成為當前面臨的現實課題

一、苗族農民工進入城市謀求發展是歷史和時代發展的主題

苗族歷來是一個勤勞勇敢的民族，為了謀求更好的生存空間，苗族先輩們就創下了生命不息奮斗不止的歷史奇跡。縱觀苗族人民的歷史不難發現，苗族人民的發展史其實是一部不斷遷徙和奮斗的歷史。其遷徙特征主要是“從北遷到南，從東遷到西，以至于遍布全世界”，[1]大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。根據史籍記載和傳說，苗族先民殷周時代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一帶生息。約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂牁郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。嗣后，由于戰爭、饑饉、疾病流行、生育繁密、農田丟荒等原因而不斷遷徙。[2]宋代前后，絕大部分苗人都先后到現在的居住地域定居。即使元、明、清各代的統治者仍不斷“進剿”，湘西、黔東南等地的苗民四處遷逃，但都未離開湘西、黔東南和川黔滇地域。總之，歷史上苗族的遷徙，經歷了很多地方，歷盡了千辛萬苦，直到19世紀（近百年）才定居下來。

由于長期遷徙帶來一定程度的不安定因素和僻處西南山區的生存環境，苗族地區的社會經濟發展顯得相對滯后，許多苗族勞動者為了更好地生存不得不尋求自身的發展空間。改革開放的春風和城市勞動力市場的擴大，為苗族勞動者搭建了新的發展空間和尋夢平臺。特別是近幾十年來，一系列民族保護政策的落實和執行，使得越來越多的苗族勞動者紛紛踏上了外出務工之路，有些甚至選擇留在城市，真正完成從農村到城市的轉變。

二、苗族農民工城市化進程的雙重性解析

盡管越來越多的苗族農民工為了謀求自身更好的發展空間，紛紛離開具有同質語言文化、相同生活習慣的家鄉，到城市尋求發展夢，但在眾多外出務工的苗族農民中，僅有一小部分農民工能通過自身的不斷學習和努力，躋身成為城市居民。多數苗族農民工由于城鄉二元體制、自身文化程度及語言生活習慣等因素陷入一種具有雙重特性的邊緣人境地，即成為苗鄉里的“城市人”和城市里的“苗鄉人”。在家鄉人看來，這些返鄉苗族農民工的思想已非嚴格意義上的傳統苗民特質思想，一些外來的新鮮血液正沖擊著苗家人的生活模式，衍生出了一種新型的有別于傳統苗家人生活習俗的混合型民族特質。在城市，部分衣著民族服飾、講著民族語言、成天穿梭于城市大街小巷的苗族農民工在城里人看來是典型的來自苗鄉的農村人。

（一）城市化與保持民族特質的兩難性

城市化，[3]有的學者稱之為城鎮化或都市化。不同學科對此有著不同的解讀，就目前而言，國內外學者對城市化的概念分別從人口學、地理學、社會學、經濟學等角度予以闡述。人口學把城市化定義為農村人口轉化為城鎮人口的過程，即人口的城市化，指的是“人口向城市地區集中、或農業人口變為非農業人口的過程”。從社會學的角度來說，城市化就是農村生活方式轉化為城市生活方式的過程。本文所指的城市化是二者的高度綜合。誠然，對農民工特別是苗族農民工來說，由農業人口轉變為城市人口是有一定難度的，但這還只是其城市化的第一步，將苗族農村生活方式轉變為城市生活方式才是其城市化的真正關鍵所在。眾所周知，生活方式有廣義和狹義之分，“廣義的生活方式包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀，是在一定的歷史時期與社會條件下，各個民族、階級和社會群體的生活模式。狹義的生活方式是指要求一定的棲息場所、棲息方式、活動類型等的行為 （behaviour）以及營養的種類、攝食法（nutrition）、繁殖方式 （repro-duction）等所有的生活習性的總合”。[4]

苗族是一個有其獨特文化和生活習俗的少數民族，根據專家的研究，苗族人民的民族特質除了其獨有的不斷遷徙的歷史特質外，還有其獨有的民族習俗、民族體育、民族服飾、民族建筑、婚喪習俗、節日習俗等民族特質。

首先，苗族的民族習俗極具民族特色。苗族是一個能歌善舞的少數民族，其悠揚的古歌、嘹亮的飛歌、浪漫的蘆笙、多情的嗩吶是其璀璨的賦有民族特質的杰出音樂藝術。如臺江地區的木鼓舞被譽為神圣的“東方迪斯科”；深受黔東南和湘西苗族人民喜愛的花鼓舞；流行于湘西苗族地區的一種原始古老的猴兒鼓舞和接龍舞；川黔滇方言區部分苗區的雙人蘆笙舞；黔東南一帶的集體蘆笙舞及黔西、黔西南、黔東南地區的板凳舞等更是苗族人民的舞韻精華。另外，苗族人民除了創造了其特有的民間音樂和民間舞蹈外，還有苗族花燈、儺堂戲、苗戲、高臺戲等民間戲劇也是苗族人民特有的風情習俗。其中，“苗戲”因純用苗語演唱而得名；“苗族花戲”以貴州仁懷一帶的花燈最為有名；“儺堂戲”主要流行于湘西、湘西南及黔東北、川東南一帶；“高臺戲”主要流行思南、道真等地。苗族人民的民間工藝有苗族刺繡、苗族挑花、苗族蠟染等，其中，湘西苗族挑花的針法有十字針和回復針兩種。云南和川南苗族地區的蠟染則稱為“點蠟幔”，廣西融水稱“點脂”。此外，苗族人民不僅擅長音樂、舞蹈，同時在繪畫藝術上也有所造詣，崛起于20世紀80年代并逐漸演變成獨樹一幟的“畫種”的麻陽現代民間繪畫和流行于黃平、麻江、劍河、鎮遠等幾個縣的黔東南苗族民間繪畫是苗族人民民間繪畫的代表。

其次，苗族人民是一個崇尚體育的民族，許多精彩的民間體育深受本民族和其他民族人民的喜愛。“城步苗拳”是苗族人民自創的集三光五行之精的一種南拳，不僅包括手拳，還包括棍術、刀術、劍術、飛鏢等多種兵器套路。“苗族雙刀”流行于貴州凱里，系苗族武術雙器械，俗稱“雙刀回籠”。“麻陽旱龍舟”、“臺江獨木龍舟”是一項賦有地方特色的民間體育項目。“上刀梯”系苗族巫師授徒傳法的一種儀式，主要流行于湘西和川、黔、鄂交界的苗族地區。“斗牛”俗稱牛打架，主要流行于黔中、黔東南和桂北、湘西等苗族地區。“射弩”又稱“偏架”，是苗族人民自古以來狩獵和御敵的兵器，現已演變成流行于貴州、云南、四川、重慶苗族方言區的傳統體育項目。

第三，苗族人民的服飾由于地域的不同而各具千秋。云南、湘西、貴州、廣西、川南、海南等地都各有自己的服飾特色。

第四，古老的苗族建筑也同樣具有獨特的民族特色。苗族吊腳樓堪稱建筑業的一大風景。苗家風雨橋又稱“四龍橋”、“花橋”，以湘西、桂、黔三省交界苗族地區的石墩風雨橋最具特色。苗族鼓樓一般是一姓建一座，樓的層樓為三、五、七、九等奇數。另外，苗鄉涼亭多建于古道山坳或村寨邊，既方便行人避雨遮陽，也是當地人們休息娛樂的好處所。

第五，苗族人民在婚喪習俗方面以古樸為美。山歌是苗族青年男女傳情的形式之一。在黔西北苗族地區，凡是有月亮的晚上，小伙子們便三五成群地帶著蘆笙、口琴、木葉踏著月光去找鄰村的姑娘出來玩，他們以歌傳情，以樂器助興，互吐愛慕之情，讓有情人通過這種“踩月”終成眷屬。還有“雙媒說親”、“夫從妻居”、“搶婚習俗”、“不落夫家”、“跳月成婚”等民族習俗也成為苗族人民獨有的婚俗景觀。另外，苗族人民對于喪葬也很講究，在湘西、黔北、黔中、川南、川東南等苗族地區，葬地多選擇在那些臨江的懸崖絕壁或利用隱藏于地表的天然洞穴置棺停葬。

第六，苗族人民的節日習俗琳瑯滿目。除龍船節、趕歌節、趕秋節、歌會節、春社節、采花山等節日具有一定的地域特色外，其他較有名氣的節日有苗年節、三月三、鼓藏節、吃新節、跳花節、四月八、蘆笙節、姊妹節等民族節日。

綜上所述，對于一個在極富民族特質的生長環境下長大成人的苗族農民工來說，城市居民不同的衣、食、住、行、勞作休息、社交娛樂等方式給這些苗族農民工的沖擊力是相當強大的。魏書生曾經說過：“假如不能改變環境就試著改變自己。”因此，有些苗族農民工為了適應城市的生活節奏和生活方式，首先在穿著服飾上已有所改變，部分苗族農民工衣著上已完全漢化；在食宿方面，由于生存大環境的改變無法將其原有的生活習俗搬遷至城市，住吊腳樓已非現實，加之自身經濟條件受限，這些苗族農民工與其他非苗族農民工一樣，條件好點的租房解決居住問題，條件差的苗族農民工只能在工作地點（如建筑工地）就地解決食宿問題，在天氣較熱的季節，部分苗族農民工為了節省住宿開支甚至以大地為床，困了就隨便找個地方休息，幾乎無白天黑夜之分，吃的東西也是隨便在街頭購買或偶爾三個五個一起去便民餐館解決吃飯問題。由于生活大環境的改變，富有民族特質的苗民生活場景無法在城市得到再現，一些民間的風情習俗正逐漸隨環境的不同而消融于城市，這些來自異鄉的苗族農民工只能隨著城市建設的節奏而呼吸。如何在城市化的潮流涌動下保持苗家人的原始習俗已呈現出了一定的兩難性，一方面城市的生活模式逐漸改變著這些苗鄉來的異客，較快的生活節奏，鱗次櫛比的高樓大廈，川流不息的都市人群，琳瑯滿目的各種商品……無一不在召喚這些異地來客隨著城市的博動而張弛；另一方面，由于深受自身民族特質文化的熏陶，著苗服、說苗語、食苗食、跳苗舞、住苗樓等民族習俗在城市的大環境下已無法體現，久而久之其苗家人的民族特質將消褪或模糊。魯迅先生曾經說過：“民族的才是世界的。”如何在世界趨同的時代潮流中保持自身的民族特性已成為苗族農民工乃至其他少數民族農民工共同面臨的難題。

（二）苗族農民工在城市務工的潛在發展趨勢

由于苗族人民現有的居住環境多處在我國的西南偏遠山區，其經濟發展速度相對滯后，很多苗族村寨的苗民經濟狀況較差，因此，外出務工改善生活條件成為眾多苗民們的最佳選擇之一，有些甚至留在城市發展。事實上，從我國連續三次的全國人口普查數據就可見端倪，以苗族人口最多的貴州省為例，1990年第4次全國人口普查統計，貴州苗族人口占全國苗族總人口的51.3%；2000年第5次全國人口普查統計，貴州苗族人口占全國苗族總人口的47.19%；2010年第6次人口普查，只占全國苗族總人口的42.1%。由此可見，貴州省的苗族人口正快速遞減，近20年來，下降了近10個百分點。但與此同時，一些較發達的沿海或內陸城市的苗族人口卻實現了從零到有的突破且數量逐年上升。據2010年第6次全國人口普查數據顯示，浙江省苗族人口有309064人，福建省有88017人，江蘇省有49535人，上海市有31351人，北京市有12957人。

以上數據表明，從苗鄉走出去的苗民已呈上升趨勢，選擇在城市發展成為許多苗族群眾的就業和生存之夢。部分文化程度較高或有精湛技藝的苗族農民工的確在城市闖出了自己的天地，有些苗族農民工通過辛苦打工積累了一定的經商資本，在找著城市商機后改行從事其他行業（如開辦帶有苗族飲食習俗的飲食餐館、銷售有著苗族特色的苗族飾物等）打開了掙錢的渠道，在城市購房后舉家搬遷進入城市，完成城市化的第一步，成為城市移民直至融入城市。對那些外出務工的年輕苗家姑娘小伙來說，由于他們較易接受新鮮事物且融入城市生活的速度較快，在觀念上率先自我解放，如有些姑娘小伙在選擇配偶時已打破了同族通婚的傳統觀念，在戀愛方式上也突破了以歌傳情的傳統表達方式，大膽與城市的姑娘小伙自由戀愛、通婚并把自己留在了城市，通過城市家庭結構融入城市生活。但對多數苗族農民工來說，由于受到社會體制和自身條件因素的限制，只能無奈地往返于城市和農村之間，做一只在城市和農村之間遷徙的候鳥。

縱觀目前苗族農民工的現狀不難發現，苗族農民工在城市務工的潛在發展趨勢大致有四種。第一種是成為城市的智力移民，但這種情況由于苗族農民工大多文化程度不高或技術水平較低，故能真正成為城市智力移民的寥寥無幾。第二種是成為城市的體力移民，這種情況與苗族農民工自身的受教育程度、城鄉二元體制等息息相關，多數苗族農民工由于在城市從事的工作多屬體力勞動，即使成為城市移民后，基本上還得從事原先的體力工作，因此，該情況在成為城市移民后仍居多數。第三種是候鳥型的苗族農民工，只能無奈地在城市和家鄉間遷徙，對于這些苗族農民工來說其民族特質的有效傳承受到了撼動。第四種是隨著子女留在城市工作而留在城市。但無論是哪種發展趨勢，據近年來的人口統計數據表明，越來越多的苗族人民選擇離開祖祖輩輩世居的家鄉，踏上遷移城市的列車。一方面為加快我國城市化進程起到了一定的促進作用；另一方面，也為苗族人民有效保持民族特質加大了難度。

（三）保持民族特質的反思與解決策略

苗族是一個具有特殊歷史特質的少數民族，其堅強的生存能力、絢麗的民族文化已給世人留下了不可磨滅的印象，在世界趨同的大背景下苗族農民工如何保留其民族特質理應是一個具有現實指導意義的社會研究課題。哈貝馬斯認為，“文化傳統以及其中所體現出來的生活方式的再生產過程一般表現為:使一切個性結構打上其烙印的人都充滿自信，也就是說，鼓勵他們積極地繼承和發揚傳統。……如果某種文化開始反思，那么，只有那些把其成員聯合起來的傳統和生活方式能夠流傳下來，而且，它們還對自身進行批判性的檢驗，使后代有權向其他傳統學習，或者實現自我轉化，從而駛向新的彼岸。”[5]因此，要想真正把苗族傳統文化和習俗在當代趨同的趨勢下得以保持和發揚，可以從以下幾方面入手：

首先，鼓勵這些遠離家鄉的苗族農民工以一種積極的繼承態度和主觀認識“各民族文化的文化交流促進個體的民族文化的‘自我轉化’，從而贏得更大的發展空間。”[6]

其次，建議政府部門適當考慮在城市開辟一定數量的民族村落，專門為這些苗族農民工和其他少數民族農民工提供相應的較經濟的居住條件，實現其民族生活環境的再現情景，為這些苗族農民工或其他少數民族農民工保持其民族特質提供環境保障。

最后，積極發展苗族文化傳承人，將處于消融趨勢的苗族特質文化習俗逐一傳承和發揚光大。

[1]張 曉.從農村到城市：苗族人口流動與文化變遷[J].貴州民族研究，2013，(6).

[2]維基百科—苗族[EB/OL].[2014-03-12].

[3]http://zhidao.baidu.com/question/50879907.html.

[4]http://baike.haosou.com/doc/5383413-5619808.html.

[5]（德）尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛東，譯，上海：上海人民出版社，2002.

[6]王瑜卿.關于全球化背景下民族文化生存觀點的考察[J].黑龍江民族叢刊（雙月刊），2010，(4).