羌族民間舞蹈的文化特征及社會功能

劉 輝

（陜西師范大學，陜西·西安 710100）

一、羌族民間舞蹈的文化特征解析

（一）舞蹈與民族歷史相互結為一體，體現羌族古老的風貌

根據歷史記錄可知，遠古我國的黃河上游區域，也就是現代甘肅、青海、寧夏這些省區所在地，就已經出現了古羌人的痕跡。到了秦漢，羌人的分支“冉馬髦”已經遷移到了岷江上游地區，在歷史發展中，文化交流等推動了這一區域的羌族民眾逐漸漢化，或者和其他民族之間相互交融。而目前在這一區域的羌族就屬于古羌人的直系后裔。

羌族所在地，歷史長期的積淀非常豐富，一直處于一種地理偏僻，社會閉塞的狀態，這就決定了羌族舞蹈迄今仍然保留著很古樸的原始元素。舉例來說：該民族代表性的莫恩納莎（羊皮鼓舞），就是經過了長期歷史發展，有著很多民族文化內涵的宗教祭祀性的舞蹈。羌族在舉行祭禮時，羌族巫師是最主要的人物，實際上，該民族的歷史、文化、生產等各個領域的知識的傳承中，“釋比”傳授是最為重要的渠道。對于羌族來說，不管是傳統宗教儀式過程中，或者祈福、求禱，以及其他節慶、生產勞動等活動里，以敬神、娛神為目的，希望能夠得到庇護來規避各類災難，都要以跳羊皮鼓舞的形式來表達虔誠。這種舞主要包括獨舞、對舞、集體舞等幾大類。其中，后兩類基本上出現在上壇和中壇的祭祀過程里，而第一類基本上出現在下壇的占卜和驅魔等儀式中。主要按照反時針，圍成一個圈大家一起跳動。其中，領舞的人配備皮帽、神棍以及響盤等基本道具，其他參與者穿著羊皮褂，拿著羊皮鼓，鼓聲和鈴聲相互配合奏出了主要的配樂，舞蹈不斷跟隨表演者的情緒而演進，主要體現出敏捷，表達出粗獷和虔誠的基本特點。器樂聲從穩健和跳躍之間不斷變化，在粗獷熱烈和和諧柔美之間來回轉化，不斷鼓動大家的情緒高漲，具有非常強的感召力，能夠很好地被大家用于情感的抒發，同時也真實反映了很早以前羌族祖先為了生存斗爭的自然情懷和堅毅不拔的民族精神。該類祭祀舞都較為鮮明地體現著羌族特有的萬物有靈原始崇拜思想，因此，是對該民族從遠古以來歷史的集中藝術表達，描述的是具有古樸氣息的人類活動。

（二）舞蹈與民俗相互發展，彰顯羌族特色和娛樂性

與其他少數民族一樣，羌族民間習俗也來源于羌族先民在生存斗爭和發展中，是民族集體行為的全面體現，能夠有助于該民族的自豪感和凝聚力的強化，有著非常高的社會價值。羌族習俗非常豐富和極有特色，其中具有代表性的包括:一年一度四月初一隆重舉行的塔子會、祭祀會，十月初一的羌歷年，陰歷六月的歌仙會等，此外，在一些重要節慶假日等期間，也會有一些特色的慶典和祭祀儀式，在這些民間風俗活動里，必然都會出現舞蹈這一重要元素，以舞示意成為該民族表達情感的重要手段。羌族舞蹈從性質上來說，可以歸類為自娛性的、祭祀性的、禮儀性的以及集會性的，每一類都有自己的特點，不過從動律上來看，大致差不多。其中，自娛性的最為常見，典型的該類舞種包括莎朗和席不蹴。這些舞蹈的人可多可少，大家以手相連，以火塘為中心或在場院周邊，反時針歌舞而行。男女輪唱為開端，大家一起舞動，節奏不斷加速到高潮，領舞者開始帶領大家舞出新動作，或者是雙腿交替彈動，或者是旋轉，每一個人都積極參與，現場氛圍不斷升溫，舞者情緒到了一定程度后，就會爆發出新一輪的歌聲和吼聲。羌族的舞風特點和羌民族與眾不同的歷史傳承和長期自然開發過程中表現出的堅強、勇敢、粗獷，豪放的民族性格之間息息相關。

羌族民俗中有歌舞相對，有歌酒必有舞等基本觀念。音樂舞蹈相生相輔，這種藝術表現形式是幾千年的時間里，羌族不同代際延續下來的集體創作的重要成果，是民族的思想，情感、意志等層面的藝術再現。

（三）羌族舞蹈是宗教信仰的重要表現形式，具備了宗教的神秘性

羌族是一個信奉多神的民族，萬物有靈和祖先崇拜都是該民族宗教的主要信念。基于該民族這類原始宗教信仰的影響作用，羌族民眾在生產和生活的各類大型活動里都會開展相應的祭祀，這些宗教活動同時又必然和歌舞相應。利用舞蹈儀式，羌民表達自己的赤誠心意，希望天神能夠庇護大家興旺發達;或者在親人去世的情況下，禱告安寧。該類宗教信仰融入于舞蹈，使得羌族舞蹈也擁有了宗教類似的神秘性。尤其是在該民族的宗教祭祀中專門歸釋比（巫師）所展示的一類舞蹈，更是充滿了這種宗教特性。

羌族在親人去世的情況下的習俗特點在于，要開展一定的喪葬儀式。喪歌，喪舞，以及喪酒是和親人道別的重要表現形式。尤其是族內一些威望很高的老人逝去的時候，更是要用非常隆重的祭祀流程來表達離別之情。在這時，除了要由釋比專門頌唱經文，同時還要通過羊皮鼓舞和花槍舞等民族舞蹈的表演來紓解哀思。參與舞蹈的一般是六到八人，以面具和羊皮鼓作為基本的演出配備，排成長蛇陣迤邐而行，在圍繞墓地完成了轉圈后，就于旁邊的空地開始歌舞。或者到死者靈前，繞著棺木，用歌舞的形式拜四方神和死者。在羊皮鼓舞完成后，八到十六人繼續跳花槍舞，每一個舞者都需要左挎槍，右執刀，一起舞動到墳地，將彩紙拋撒于墓地。此外，在喪事的酒席結束的情況下，全村上下還共同參與一種該民族特有的自娛性舞蹈——席步蹴。這一舞種中唱歌占據了主要的內容，在舞蹈動作上相對較少。羌族的民族宗教認知中主張人死靈魂還活著的觀點，認為逝去的親人會去往另一個世界，還是會喜歡歌舞，所以采取歌舞作為祭奠死者的最為合適的方式。羌族該類崇拜，雖然非常樸素，可是也體現了該民族在宗教觀念方面的基本特點，通過歌舞他們表達了希望逝去的親人在別的世界也能安詳，同時也向祖先為代表的神靈祈求對自己世界中家族的護佑，以便能夠人丁興旺，平穩安康。

（四）羌族舞蹈和戰爭以及生產勞動互相滲透，充斥著日常生活氣息

基于歷史視野分析可知，羌族舞蹈的形成除了前面幾個因素的決定性影響，同時，也和生產勞動和戰爭活動緊密聯系，羌族舞蹈很多都是對這些方面的反映和體現。舉例來說:狩獵是羌族祖先開展最多的重要生存活動。只要狩獵到諸如野豬或豹子等大型獵物，值得慶祝的情況下，就要以狩獵舞的方式來表達愉悅的心情。或者，羌族民眾在春耕和秋收季節，又或者是蓋房子等大事時，自娛性或集會性舞蹈就成為必要的慶賀活動。此外，羌族舞蹈在內容和形式還很多地表現為日常生產勞動的基本狀況，非常生動，使得觀眾能夠從農舞形象里非常直觀地分享到羌族的日常生活快樂。以勞動歡快和裝飾的美麗作為贊美對象的舞蹈“娃西切瑪”、“姜得兒學”、“石奎余奎”等，舞蹈的動作里有左腿跪蹲軸向轉動的行為方式，就是羌民日常處理玉米包過程中的勞作方式的體現；參與跳舞的人員，拉住長衫的衣角，屈膝并且胯部搖擺的舞蹈姿勢，則主要是對篩簸谷物勞作的一種表現；而摸擺律形態的舞蹈姿態則主要模擬的是農作物在風中搖曳的形態，展現了較為優美的一幕。此外，羌族民間舞蹈的動作姿態，是野雞、野兔等動物動作的體現。另外，羌族婦女在傳統手工藝，如刺繡、挑花等方面特別出眾，所以該民族女性舞蹈常常都是以表現精致服飾作為重點。

現階段，流行于岷江上游羌族的《跳盔甲》、《鎧甲舞》等，充分體現了羌族古代戰爭藝術。以盧倫創作的《塞下曲》為例，里面就提到了羌族的《金甲舞》，就是現階段在黑水河上游羌區所保留的《跳盔甲》和《鎧甲舞》的古代版本。該類舞蹈就是男性舞者裝扮成武士，跳出戰爭中激烈戰斗下的悲壯情緒。這類舞蹈初衷是以戰功卓著，卻在戰斗中死去的將士為對象進行的祭奠活動，在歷史發展中，這種舞蹈逐漸推廣到一般羌族民眾的葬禮上。和這類舞蹈較為類似的還有出征之前開展的出征儀式過程中需要跳的集會性舞。該類配備了兵器道具，且變化出各種陣形的舞蹈，表現的是演兵操練的內容，跳這類舞主要是為了達到激勵士兵的目的，提升勇士士氣，顯示雄厚的武力實力，震懾敵人。

（五）羌族舞蹈和音樂，文學之間的聯系，共同形成了優美的觀賞性

羌族的音樂、舞蹈、文字是相互融合的三種藝術表現形式，共同形成了一個整體。歌舞是該民族民眾日常表達各種情緒和內在情況的重要手段和方式，舞歌之間不能分離，同時，歌舞一般也必然和部分文學內容相互關聯。歌舞相互配合，再加上對歌舞內容進行文字介紹，歌舞變得更加生動、更加吸引人。在羌族的豐收還愿、祭祀婚嫁等各類日常生產生活場合，羌民通過歌舞表達心中思想情感最為常見。同時，一般都是隨著歌舞情緒的高漲，歌聲也不斷高亢，情緒則進一步提升。在跳動過程中，舞曲演繹非常樸實，表現出非常豐富的情感，節奏上表現獨特，而且還會配合非常委婉的拖腔，表達出了包括典雅、豪放等各種值得珍視的情感。此外，該類舞蹈中的歌曲一般都有著非常多的題材，表達多樣，能夠帶來非常動聽的音樂享受。在悠揚的羌笛和弦的伴奏下，粗獷樸實的羌族舞蹈變得更加魅力四射，產生的藝術感染力非常強烈，成為該民族舞蹈最主要的特征。

二、羌族民間舞蹈的社會功能

（一）娛樂健身

羌族民眾大多善于歌舞。舞蹈和羌族民眾生產生活的每一個層面和每一個領域都緊密聯系，是該民族日常表達情感，交流思想的主要形式。利用歌舞這一方式，該民族能夠充分地表達歡悅，也通過這一藝術形式，寄托了更多的希望。舉例來說:該民族傳承久遠的舞蹈莎朗，就是從舞者的形、聲、情等各個角度共同反映羌民的美好期待和在勞動中獲取的各種愉悅。所以，羌族舞蹈具有非常明顯的娛樂作用，能夠被該民族民眾用于對生活的頌揚，對未來的希望，從而能夠更有信心地參與本民族的進步。這種重要作用決定了歌舞可以在羌民的歷史和民族特性中長期占據重要地位。

羌族舞蹈非常多樣化，不管是宗教祭祀性的，或者娛樂性的，都有著可以提升健康水平的效用，已經被羌族民眾廣泛地認知。該民族舞蹈的這項功能一般都和娛樂、表達情感等其他功能不可分割。建國后重新編創的非常流行的“藏羌鍋莊”就反映了這種功能特性。

（二）審美功能

舞蹈直接形成了美，可以帶給人以美的享受，羌族民眾通過舞蹈實現對美的追求，得到了良好的藝術熏陶。其他民眾在面對羌族舞蹈時，不只是獲取了羌族的各類信息，同時也直接得到了美的享受。羌族在很早以前就在舞蹈方面實現著審美功能，以青海大通縣出土的新石器時代紋彩陶瓷就能夠得到佐證，羌族以往舞者都是遵循同一節奏，手牽手共同演繹著著一樣的舞蹈姿態，無論是女性體態，還是突出的胯部運動，都和當前的莎朗舞差不多。這種美感的形式主要在于原始生存環境里，羌族民眾主要要完成狩獵和畜牧等生存勞動，所以豐滿和肥壯就成為該民族對美的統一認知。而當今，從在羌族地區比較流行的舞蹈特征來看，其一直保留著端莊柔美的特征，不僅如此，還長期保持著祖先游牧民族所具有的瀟灑的特征，是該民族最原始的民族特性和審美意識的具體體現和一致性結果。

（三）教育功能

羌族在長期歷史發展中，無論在各種場合中，舞蹈都作為作為主要的教育形式完成代際之間的傳承，實現了民族內部教育目標的實現。羌族在最初形成宗教舞蹈時，主要就是該民族在宗教方面的意識形成精神寄托的結果。在以往長期的歷史進程里，該民族一直都遭到不同統治階級的嚴苛統治，也常常面臨戰爭的威脅，或者會因為自然災害而受到極大的傷害，因此必然需要不同村寨保佑相互幫助的基本格局。為了達到這一目的，羌族具有權威性的宗教代表釋比，就采取舞蹈作為主要方式或渠道，實現民族特性和特色文化的傳遞和延續，實現了民族的凝聚，因此，該民族的宗教舞蹈實際上確實發揮了推動本民族文化藝術不斷延續和進步的動作。同樣的是，羌族原有的自然崇拜信仰下，該民族的舞蹈中有很大一部分都是來源于生產勞動實踐，歌舞一同出現和發展。所以在這類反映生產實踐的歌舞里，也客觀實現了在民族內部將特有的生產知識和各類技能一代代傳授下來的效果。現代藝術家們根據羌族民族舞蹈素材重新編制的民族民間舞蹈，，更是明顯具備這類教育功能。

（四）感召功能

羌族舞蹈是該民族獨特藝術活動中非常重要的一類，對羌族的歷史、宗教、習俗都會直接體現，也緊密聯系著民族的日常生活和獨特的民族個性，從而蘊含著民族象征力量，對羌族的民眾都形成了非常突出的民族感化力和召喚力。具有較強感召力的代表性舞蹈有《羊皮鼓舞》和《鎧甲舞》，自古以來，羌族人民一直渴望減災避亂，一直用舞蹈來表達希望神靈給予庇護和實現反映戰爭期間悲壯場景的目的。因此，該類舞蹈可以祭奠在戰爭中死亡將士們的英靈，使得將士擁有更強的斗志，實現了對民族人心的匯聚，從而能夠共同抗擊外部侵略，主動而積極地為本民族的生存和發展投入自己全身心，反映了該類舞蹈具有非常突出的民族感召力。雖然如今的羌族羊皮鼓舞和鎧甲舞，在衣著和適用的地點都形成了一些新的內容和特點，但是舞蹈所包含和傳遞的和大自然作斗爭的悲壯情懷以及自強不息，勇往直前的民族精神還是得到了很好的保持。羌族民眾在這些舞蹈的傳承里，實現了對祖先的崇拜，表達了對美好的追求和堅持，從而促使羌族民眾在跟隨祖先發展足跡的同時，更好地堅持和推動民族精神的發展，不斷實現新的民族突破，實現民族的科學可持續發展。

三、結束語

羌族舞蹈在該民族出現之時就幾乎同時出現，該類藝術形式在該民族豐富的文化遺產中是最為關鍵的組成之一，也是全國民族文化體系中引人關注的重要民族瑰寶，這類藝術形式不只是羌族自身的民眾中意，其他民族也深深受到該藝術魅力的吸引。羌族舞蹈不但和其他藝術形式一樣具有基本的藝術價值，還能夠實現娛樂、精神愉悅、社會交流、提高健康水平、陶冶情操，以及傳承民族社會認識和宗教信仰以及民族凝聚等眾多特有的功能。在當前羌族地區在社會經濟，尤其是旅游業的健康蓬勃進步，羌族舞蹈作為該民族最為重要的文化傳承之一，將得到更加廣闊的空間和舞臺，從而在該民族的社會經濟運轉和進步中提供更多的動力和價值。

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