品鑒客家古邑家訓文化的“四道”之光

2015-03-20 13:18:46管思燕姚志強

文化學刊 2015年1期

管思燕邱遠姚志強

(河源市社科聯河源職業技術學院，廣東河源 517000)

2228 年的歲月嬗遞，造就了源遠流長、燦爛豐厚的客家文化。河源作為客家先民聚集地的嶺南古邑，向來以重視和傳承家教著稱于世［1］。每個家庭、家族無不看重自己的處世思想、應世經務、習行態度、家族文化對子孫的影響，要求子弟繼承家庭、家族的良好家風、家貌。而這種傳承的載體就是家訓。

客家家訓是維系客家傳統社會的重要事像，是客家先祖教誨和訓勉子孫立身處世、興家振業和旺族繁衍的教育載體，包含了豐富深刻的人生哲理，及2000 多年來客家人追夢進程中衍生的愛國崇祖、勤勞恪儉、敦和包容、淳樸簡約、謙厚內斂、向善好客、篤信守義、崇文重教、堅韌自強等可貴精神，演繹成為今日珍貴的文化活遺產。因為在客家人心中，傳家之訓仍然神秘、敬畏而仰望為盼，成為傳承民族價值的重要印記，值得后人敬畏珍惜和傳揚光大。

萬事萬物，皆有其道。客家古邑家訓的精華部分作為中華民族優秀傳統文化遺產的重要內容，在許多方面忠實反映和記錄了客家的傳統美德和民系精神，其要旨在于訓以治家、養德、育人，其內容大體上涵蓋了人生智慧的四大方面，即本文所言之“四道”:言行舉止之道、為人處世之道、讀書為官之道和交友齊家之道。這“四道”堪稱客家古邑家訓最值得品鑒、承傳和弘揚、接續的智慧之光。

一、品味和鑒賞客家古邑家訓的“四道”之光

所謂“道”，本義是指道路、方向、途徑，后演繹為法則、規律，即道理。故老子曰:道可道，非常道。客家古邑家訓之言行舉止之道、為人處世之道、讀書為官之道和交友齊家之道為“四道”，即是老子所云的非常道，源自客家先輩迄今二千多年的智慧實踐和卓絕磨礪，非細細品鑒而莫能體察體悟。

(一)言行舉止之道

古語云:“舉止造人品。”這話很有道理。老子亦云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”所以，言行舉止之道可謂是一切人生之道的基礎和前提，沒有言行舉止之道的稟賦，人生之道便無從談起。客家古邑家訓在言行舉止方面的涵養和訓誡，具有深刻而富有哲理的認識和生活經驗，更有先輩們以自己的實際行為給后人留下的垂范和理性思考。下面采擷幾則家訓品賞，以饗讀者。

客家鄧氏以家訓的形式制訂了行為規范“十則”，并嚴格執行，以對子弟言行舉止進行培育和訓導，可謂簡約而不簡單。所謂“十則”，是指崇宗敬祖、孝敬父母、和睦兄弟、聯親聯誼、培育后代、尊師敬賢、勤儉持家、遵紀守法、絕禁吸毒、戒嫖戒賭等［2］。

客家劉氏劉廣傳則制訂了行為規范“十四條”對子弟進行教育，更加全面和具體。行為規范“十四條”依次是:敦孝弟、睦親族、和鄉鄰、明禮讓、務本業、端士品、隆師道、修祖墓、戒犯諱、戒爭訟、戒賭博、戒淫惡、戒犯上、戒輕譜［3］。

客家盧氏為了培育和訓導子弟言行舉止，制訂出針對性、比照性、警示性更強的“四戒四勉”行為準則。所謂四戒，是指戒爾好勇、好勇取禍、一或不忍、身亡家破;戒爾悖逆、悖逆取兇、王法不宥、天道難容;戒爾縱欲、縱欲成疾、氣虛血枯、服藥無益;戒爾驕傲、驕傲取怨、人道惡盈、須觀謙錄;所謂四勉，是指勉爾謹言、言必當可、傷易傷頰、禍端在我;勉爾讀書、讀書最好、顯親揚名、書為至寶;勉爾循理、循理最好、事依理行、有何煩惱;勉爾勤儉、關系甚重、勤則成功、儉則裕用［4］。

可見，無論是鄧氏的行為規范“十則”，還是劉氏劉廣傳行為規范的“十四條”，以及針對性極強的盧氏“四戒四勉”行為準則，無不融入了中國傳統價值體系中最核心的“仁義禮智信”元素，融入了客家人愛國敬祖、勤勞堅韌、淳樸簡約、謙厚內斂、包容敦和、利眾向善、篤信守義、崇文重教、開拓進取等民系特質思想，使后人言行舉止之道明晰而堅定地指向“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”以及“正、善、耕、讀、和、勤、儉、約”等根本要求。客家人堅信:良好或優雅的言行舉止對一個人的道德水平、審美標準、操守品行，乃至生活習慣的形成，有著無可替代的重要性，各家子弟不可不學，不可不行，更不能怠慢。

(二)為人處世之道

客家人的為人處世觀樸素、簡約而實在，追求的是“有理走遍天下，冇理寸步難行”“忠厚唔蝕本，刻薄唔賺錢”“與人方便，自家方便”“耕田唔怕草，讀書唔怕考”［5］。客家諺語形象道出的信條和準則，特別強調身體力行，所謂:“做人做事天地良心”“牙齒當金使”“講規矩”。可以說，“外圓內方”是客家人為人處世之道的最高境界。

以客家蘇氏的為人處世家訓為例［6］，家規言:“凡為子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，內外有別，老小有序，禮義廉恥，為人豪杰，士農工商，各守一業，和善心正，處事必公，費用必儉，舉動必端，言行必謹，事君必忠，為官必廉，鄉里必和，睦人必善，非善不交，非義不取，不近聲色，不溺貸利，尊老敬賢，救死扶貧，奸詐勿為，盜偷必忌。不善者勸之，不改者眾與絕之。凡吾子孫，必遵家規，違者責之。”從中我們可以深刻地感悟到:“孝親敬長，睦親齊家”是客家人為人處世的第一要義。“治家謹嚴，勤勞節儉”是客家人推崇備至的治家之方。客家人普遍認為:齊家與治家是緊密聯系的，而勤勞節儉則是治家的重要環節。客家人一以貫之將個人的品性與家庭的榮辱緊緊聯系在一起，所以有“貴名節，得家聲”之訓。“救難濟貧，助人為樂”是客家先哲先賢一致要求子弟必須遵行的傳統美德與高尚情操。“寬厚謙恭，謹言慎行”是客家人為人處世的重要內容。客家先哲先賢認為，個人除了要“吾日三省吾身”之外，還要言行謹慎，行為謙恭，因而許多家訓都一再叮囑子弟要謙恭謹慎，寬厚待人。

客家廖氏家訓將子弟為人處世之道歸為“四理”［7］，實在是至深至簡，至理至約，人人當讀，人人當記，是教育子弟后人為人處世之道的寶典之作。廖氏家訓曰:“天理當存，存者盛之;地理當好，好者興之;人理當盡，盡者安之;書理當習，習者榮之。人生具此四理而行，則仰不愧，俯不怍，天地庇，鬼神佑，祖宗福，父母順，兄弟和，夫婦恭，子侄敬，朋友信。又何患乎身名之不著于國家，徽聲之不傳于后世哉。勉之!”

(三)讀書為官之道

客家諺語云:“唔怕一時窮，就怕唔讀書”。讀書與為官，在客家人心目中具有非同尋常的意義和功用。在傳統社會，客家人重視教育，更多是與“做官”聯系在一起，以學而優則仕、金榜題名、光宗耀祖為旨趣。“讀為出仕”是客家人讀書夢寐追求的最高境界，其次才是蒙養、明理、知禮、認義。所以客家人無論貧富、高下、內外，都是舉家舉族合力供養子弟讀書，鼓勵子侄學而優則仕，金榜題名，做好官。這成為客家人舉家舉族、乃至宗親榮耀的頭等大事。謂之“智從書出，士冠四民”［8］，繼而演繹成客家人最具世俗的勤讀動力和自覺苛求，也成為客家人光宗耀祖、光耀門庭、垂范后人，乃至興家興業和振族興宗之要道。

客家朱氏家訓《蒙養當豫》云:“閨門之內，古人有胎教，有能言之教，父兄有小學之教，有大學之教，是以子弟易以成材。今俗教子弟者何如，上者教之作文，取科第功名止矣，功名之上道德未教也;次者教之雜字柬箋以便商賈書計，五者教之狀詞活套，以為他日刁猾之地，是雖教之實害之矣，族中各父兄須知子弟之當教，又須知教法之當正養正之，當塾七歲便入鄉，學字學書隨其資質漸長，有知識便擇端懿師友將正經書史嚴加訓迪，務使變化氣質，陶冶德性，他日若做秀才、做官，固為良士為廉吏，就是為農、為工、為商亦不失為醇謹君子。”

客家王氏先輩專門寫就《勉學》詩勸學子弟:“基業相傳事何如，兒孫須早教讀書;囊螢映雪追賢士，鑿壁斷機贊大儒:學不專心空企仰，行非正道枉奔趨，親賢如入芝蘭室，彼此何人思丈夫。”

客家廖氏先人也專門寫就《勉學歌》，訓誘子弟要勤讀書:東方明，便莫眠，沉心靜氣好讀文。盥洗畢，閉房門，高聲朗誦不絕吟。食了飯，便抄文，一行一直要分明。聽書后，莫攖情，書中之理去推尋。過了午，養精神，還要玩索書中情。沐浴畢，聽講文，文中之理須辯明。食了夜，聚成群，不是讀書便說文。剔銀燈，閉房門，開口一讀到雞鳴。后生家，只殷勤，何愁他日無功名。

客家郭氏家訓《課詩書》對童蒙養正之功也給出了自己的獨特見解，曰:“人性皆善。但氣拘物蔽，便為習俗所污。非詩書無以變化氣質。古圣人，童蒙養正，孝弟、謹信、親愛之余，即繼以學文。若賦性聰穎者，務博通經史，為世名儒;即秉資愚魯者，亦須講解《論語》、《孝經》、小學、文字，使知為人之道。寒可無衣，饑可無食，讀書一日不可失。”

客家甘氏家訓誡勉子弟讀書要崇尚“苦讀”，方能功成名就，曰:“衣食既足，當知禮儀，子弟失學，愚頑可嗤，自失擅權，人皆怒視，無力爭生存於社會，何顏入對越之廳堂，興學育才，光大門第，在斯舉矣，此傳家應以苦讀為貴”。

和平縣林寨客家陳氏陳升成寫就《勉人讀書調》，文云:“鐵杵磨針從漸就，決勝殷周豈妄功。東初白，西閃紅，年華易邁，歲月易窮。毋以春風暖，夏日溫濃。毋以秋風涼，冬雨溶溶。須念六月爐邊鐵匠，三冬水面魚翁。彼豈不知寒暑，只云業在其中。發奮忘食，孔子坐以待旦。周公圣，且不解夙夜。何況質屬平庸。苦苦有功，不苦苦無窮。苦盡甘來日，方知苦有功。”［9］

讀書之道，客家人首先強調早期蒙養教育的重要性，所謂“蒙養當豫”;客家家訓還特別注意子孫的修身教育，強調所謂的“變化氣質，陶冶德性”［10］;當然，“興學育才，光大門第”［11］，激勵子弟勤奮勉學，立大志、成大器的家訓也為數眾多。

客家人“讀為出仕”的崇官教育一直貫穿家庭生產生活和家族活動的始終。“家無讀書子，官從何處來?”“勤心打石石成花，勤心讀書易做官”等便是形象的寫照。但是，對于為官之追求，客家人又是比較含蓄低調的，罕見有專門的章節長篇來誡勉子弟，只查見杜氏家訓對“欲為仕，須立志”有專門的訓導，曰:“品貴高而氣貴下，行宜實心宜虛。賢者爾曹親，惡者爾曹遠。人方有欲要自省，朝夕補救正相宜。自知之明曰為貴，迷而不悟最可悲。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。惟賢唯德受人敬，惟謹為慎可處事。為學當知有不足，處事當知留有余。浮躁驕縱難成器，強梁忌刻無長理。知恥忍辱擴胸腹，苦骨勞筋煉精神。須臾不可萌者貪，從業終身不離敬。得來一譽雖榮耀，不如一訣啟后人。”［12］

對于做好官留青史的“秘笈”，論述最為透徹和經典的莫過于連平縣客家顏氏家訓傳承下來的“三十六字”官箴，即“吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”［1］這段短小精悍的文字，以其深刻的內涵、豐富的哲理和振聾發聵的警示作用，不但成為連平顏氏家族的家訓，傳于后人，教育后代，造就了顏氏家族在清代以“一門三世四督撫，五部十省八花翎”的顯赫家世，成為當時全國“二十八世家”之一，也受到后人的推崇和仰視，被后人視為為官者的警鐘、做好官的“秘笈”、留青史的箴言，成為歷史上許多“清官”的座右銘，傳承至今。

可見，客家人的為官之道就像客家人的本色和品質一樣，簡約而不簡單，樸素而至理，“公”“廉”兩字為之道。

(四)交友齊家之道

交友齊家之道是客家家訓的核心內容之一，其思想主要包括以圣賢為范的立家之道、以教子為先的興家之道、以勤儉為務的持家之道、以睦親為上的齊家之道等內容，它們是承載客家圣賢人格思想和教化方法的有效載體，是客家人長期生產生活實踐的智慧結晶，主要涉及教子慎交友的道理和處理家庭關系、家庭事務的方法。

客家人對子弟的交友是非常重視的，認為是關乎教子成與否的重要外在影響因素，所以坊間有“交友交得好，一世都會好”之說。

故，客家賀氏家訓《慎交友》云:“敬賢師、交益友、遠小人。古語云:“近朱者赤、近墨者黑”，赤為良師益友，互敬互愛，互幫互助，黑者居心不良，缺德之徒務而遠之”。

客家余氏家訓《慎交游》更進一步訓誡子弟曰:“與善人交，如入芝蘭室，久而不聞其香，與之俱化矣!與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與之俱化矣!”又云:“近朱者赤，近墨者黑，麻生蓬中不扶自直，故君子必慎。”所與鄉黨中篤志力學，孝友忠信之士，樸誠淳厚，好善樂施的人是良友也。率子弟親之、近之，舍己以從之。至以恃勢凌人、矜才傲物、美衣粉臉、嗜酒行竊、賭博奸淫、生事犯法、喪良瞞心、欺騙之輩、戒子弟遠之、避之，自省而改之。庶交游須正隨而邪避遠也。”

對于齊家，客家先哲先賢頗有心得。

客家羅氏治家祖訓曰:“父之所貴者慈也，子之所貴者孝也，君子所貴者仁也，臣子所貴者忠也，兄之所貴者愛也，弟之所貴者敬也，夫之所貴者和也，婦之所貴者柔也。事師長貴乎禮，交朋友貴乎信。見老者敬之，見幼者愛之，有德者年雖卑于我，我也必尊之，不肖者，年雖尊于我，我必遠之。慎勿談人之短，切勿矜已之長。仇將以善解之，怨將以寬散之。人有小過，含容而忍之。人有大過，以理而論之。勿以善小而不為，競以惡小而為之。人有過則諒之，有善則揚之。處公無私，治家無仇。勿損人利已，勿妒賢嫉能。勿逞怒而報橫逆，勿非理以害物命。見不義之財勿取，遇合理之事必從。詩書不可不讀，子孫不可不教。僮仆不可不恤。守我之份理也，聽我之命天也。人能如此，天必相之。此乃日常言行之道。若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉。”［13］

客家溫氏治家格言也堪稱典范:“人生在世，富貴在天。光陰似箭，日月如梳。日出而作，日入而息。自我檢討，刻苦耐勞。壹飯壹菜，來之不易。不可毀滅，更加愛惜。嚴父教諭，慈母良言。尊老敬師，兄弟和藹。夫妻如賓，愛護慈幼。萬事商量，家中必慶。百行當中，以孝為先。勤儉美德，安康積蓄。大富由天，小富由人。凡事三思，不可強求。對于社會，寬容善良。處事須要，必留馀言。修心養性，容忍其身。謙虛親睦，禮讓相待。誠心修行，必有馀福。家庭和氣，內外和諧。和平共處，勞其筋骨。健康財源，飲水思源。思祖來脈，敬天祭祖。是謂治家，正規則也。”

一言以蔽之，客家人交友齊家之道，在于“正、善、和、孝、勤、讀、儉、約、慎”。

二、小結

客家古邑家訓雖然涉及領域極其廣泛，但核心始終圍繞做人、做事、讀書、修身、齊家，實質是對人格倫理的教育和道德理想志向的培養。最為可貴的是，客家家訓的旨趣從表面上看，其落腳點和著力點是子弟個人而非家庭家族，實質卻是指向家庭家族，指向民系，發出了最具有客家氣質和特色的訓誡和囑告，給出了“勤勞治家之本，和順齊家之本，善正保家之本，詩書起家之本，忠厚傳家之本”的最高語境［14］，高度契合家訓以治家、養德、育人之本意，自成教育體系，自成民系文化。

21 世紀的中華民族，經濟社會的發展必然會帶來道德和傳統文化的復興，這終將體現于教育體系之中。研究傳統家訓對發展現代家庭教育，對于創立具有新時代精神的中華民族家庭教育內容，發揮其倫理教化與維護社會穩定功能，古為今用，敬畏傳統，珍愛優良傳統，顯然具有重大現實意義和重構作用。

作為客家人的后代，對于先哲先賢的訓導、囑告、誡勉、垂范，我們仍然能夠感同身受，從中既可以感知客家族群的生活態度和文化傳承，也可以體悟到道德的傳承和文明的傳播，為先賢先哲的智慧、理性和感動天地的態度而折服，追尋、尊重和思考，進而敬畏珍惜，堅守傳揚。

所以，客家古邑家訓文化所彰顯的人生智慧的“四道”之光，對于破解今日社會道德滑坡、公德意識薄弱、美德式微等在社會快速轉型中引發的一系列問題，可謂用之恰逢其時，若加以科學繼承、辯證揚棄、推陳出新、古為今用，必能實現今人“修、養、治、平”的完美統一。

［1］中共河源市委宣傳部，河源市文明辦.客家古邑家訓［Z］.河源，2014.

［2］紫金縣政協文史委員會，紫金縣檔案局.紫金文史之姓氏篇( 第十八輯) ［Z］.紫金，2006.

［3］劉偉權.龍川縣劉氏族譜［Z］.龍川，1995.

［4］紫金縣政協文史委員會，紫金縣檔案局.紫金文史之姓氏篇( 第十六輯) ［Z］.紫金，2004.

［5］中共河源市委宣傳部，河源市文明辦.客家古邑文明諺語［Z］.河源，2014.

［6］紫金縣政協文史委員會，紫金縣檔案局.紫金文史之姓氏篇( 第十七輯) ［Z］.紫金，2005.

［7］龍川縣政協文史資料委員會. 龍川文史之龍川姓氏淵源( 上) ( 第十六輯) ［Z］.龍川，1995.

［8］龍川吳氏族譜編委會. 龍川吳氏族譜［Z］. 龍川，1997.

［9］陳金文.紫金縣陳氏族譜［Z］.紫金，2003.