日本民族雙重性格中的“義理”與“人情”

趙 雪

(洛陽外國語學院，河南 洛陽 471000)

一、“義理”的含義

“義理”這一概念最早是由中國傳入日本的，“義理”一詞，是指普遍皆宜的道理或講求經義、探求明理的學問［1］。“義理”一詞在漢朝時指“經義名理”，在宋朝后稱為“講求儒家經義”，講究其道理的學問為“義理之學”，這也是中國“義理”的最初之義［2］。當中國文化被傳入日本后，經過在日本的不斷演變，“義理”的含義被擴大化。現如今，“義理”在日本的含義已經遠遠超越其在中國的含義。“義理”在廣辭苑中的解釋是:道理、情理;意思、意義;(儒教用語)人間正道;不得不做的應酬;結成血緣關系相同的親屬關系。通過釋義可以看出，日語中“義理”的含義更加豐富［3］。“義理”一詞看似簡單，卻蘊含日本復雜而又獨特的文化，反應日本的民族心理。

各國學者都對日本獨特的“義理”進行了研究。戰后，學者們對“義理”的研究更進一步，美國學者魯尼·本尼迪克特在《菊與刀》中，以獨特的視角深度剖析了日本人的“義理與人情”［4］。本尼迪克特認為日本的“義理”有兩種，一是對“社會的義理”，也就是人具有向他人報恩的義務;另一種是對“名譽的義理”，名譽的“義理”看起來跟上面第一種類型相似，但實質是有差別的，指使自己的名聲不受玷污［5］。

二、“義理”在日本的演變過程

“義理“最早起源于中國，在傳入日本后，“義理”的內涵不斷發生變化。該變化可分為幾個階段。

第一個階段是幕府初期的“義理”。日本在幕府統治期社會處于動亂的狀態，急需一個強大的精神支柱來維護社會穩定，從中國傳入的“義理”便在武士社會中生根發芽。江戶中期的學者大道寺友山在《武道初心集》中指出:不知義理者不為武士［6］。室鳩巢指出:“義理，士之職也。”因此，遵守義理成為武士的第一要務。隨著井原西鶴和近松門左衛門等著名町人通過文學作品對武士階層義理觀念的宣傳，“義理”觀念慢慢滲透到江戶時期人們的日常生活中。

明治維新之后，武士階層隨著幕府的滅亡而消失。日本進入天皇制時期，統治者沒有徹底廢除舊的武士制度，也沒有對倫理教化進行改革，對待武士階層的態度非常柔軟［7］，因此，武士潛在的“素養”依然存在，只是以新的形式在明治時期繼續沿襲，義理因此得到更廣泛的宣傳。明治維新頒布的《軍人敕諭》和《教育敕語》把對天皇的效忠，擴展到全體日本人民，使全體人民開始學習武士獨有的義理，這也是義理觀念迅速生根發芽并壯大的重要因素。

二戰之后，日本政治體制發生較大變化，天皇制被內閣制代替，日本的軍事力量被削弱，但經濟力量卻得到加強，傳統的義理觀念在現代社會發生了翻天覆地的變化。傳統的武士精神成為一種稀缺資源，在現代社會進一步發展并形成新型的勞資關系。現代社會中的集團意識，從武士義理精神中產生，內與外的區別都與傳統武士的義理精神有關。例如，部下要無條件服從上司，部下與上司要有一種同舟共濟患難與共的意識。因此，日本人討厭頻繁跳槽，并認為這種行為不符合義理。

三、“義理”與“人情”的關系

“義理”“人情”成為日本人忠于職守和維系社會關系的重要因素。日本著名心理學家土居健郎明確指出，日本人的行動很大程度上受到“義理”和“人情”的影響［8］。“義理”隨著封建制的發展，成為一種固定的理念，開始壓制和阻礙“人情”。“義理和人情”也因此成為日本文化中一對具有矛盾的觀念。本尼迪克特認為，“義理”與“人情”是兩個完全脫離且相互對立的概念。義理要求必須報答，一個人如果受迫于“義理”，就意味著他必須克服他的正義感。他們不要求人們發自真心的寬大的行為，只要求人們按“義理”去做。但源了圓認為，“義理”與“人情”并不是一組對立的概念，他們之間存在著錯綜復雜的關系。

在現代，人們常將“義理人情”作為一個詞使用，這體現出義理與人情并不是完全對立的概念。這兩個概念在相互摩擦中形成一種不均衡的關系。日本人就生活在這樣一種義理與人情相互交錯、相互作用的社會環境中［9］。

“義理與人情”在日本社會中錯綜的局面讓人們倍感矛盾，在處理問題時，權衡義理與人情的關系，成為桎梏人們活動的枷鎖，這對矛盾既表現為公與私的對立，也表現為內與外的矛盾，這個矛盾已經融入日本人生活的方方面面，影響到日本人的一言一行。

四、日本民族的雙重性格中的“義理人情”

在日本，前輩對后輩的關心、上司對部下的幫助等，都是由義理關系演變成人情關系的。簡而言之，正是這種由義理關系連接而形成的人情關系，使得日本互幫互助的傳統文化得以延續，同時促進日本形成穩固的社會交往關系。因此，義理與人情密不可分、相互促進。這體現出日本民族義理與人情的雙重性格。日本民族的雙面性還體現在其具有的包容性與排外性上。日本人既包容又排外，即包容他人缺點，又重視內外有別。又如本尼迪克特所寫的《菊與刀》，日本民族就像菊花與刀一樣，既華美艷麗又血氣方剛。

在日本，堅持“義理”卻違背“人情”的情況時有發生，比如，日本戰后四大丑聞中的洛克希德事件，田中角榮的秘書為田中角榮翻供，背下所有罪名，在日本社會中這種做法是符合“義理”的，因為作為部下，他必須不顧一切地保護自己的上司，與上司榮辱與共，但這卻不符合“人情”。在我們看來，秘書為其承擔罪名是不可理解的，這恰恰體現日本民族義理與人情的矛盾與對立。

日本社會是一個獨特的民族，通過對義理與人情的深入認識與了解，把握好日本的民族特征，更準確地認識日本文化，更清楚地了解日本人。

［1］劉金釗.日本人的人情觀［J］.外語與外語教學，2004，(3) ：67.

［2］［日］新村出. 廣辭苑( 第二版補訂版) ［M］. 東京：巖波書店，1978.

［3］張艷萍.義理在日本的傳播及影響［J］. 西北大學學報( 哲學社會科學版) ，2007，(11) ：90.

［4］［美］本尼迪克特. 菊與刀［M］. 北京： 商務印書館，1992.

［5］田小風.對魯思·本尼迪克特《菊與刀》中“義理與人情”的再解讀［J］. 陜西教育( 高教版) ，2012，(12) ：43.

［6］張艷萍，鄧秀梅等.從義理看日本倫理思想的特質［J］.唐都學刊，2008，(11) ：16.

［7］［日］源了圓. 義理和人情—論日本人之情感［M］.東京：中公新書，1969.

［8］黃寶珍.日本人的義理觀解讀［J］. 貴州大學學報( 社會科學版) ，2009，(6) ：45.

［9］［日］中根千枝. 縱向社會的人際關系［M］. 東京：講談社，1984.