太極文化的哲學(xué)詮釋

楊雨豐

(遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院體育工作部，遼寧 大連 116052)

一、太極文化的本體論思想

(一)“易有太極，是生兩儀”的宇宙生成論

太極是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，從哲學(xué)的角度看，具有高度的概括性，既闡述了宇宙萬物的起源，也解釋了天地萬物演化模式的形象圖形。古人認(rèn)為，“太極”是天地原始混沌的初始，是宇宙的本源，太極“太有至，極有限”，大到無窮大，小到無限小，陰陽一道，太極無極。《易傳系辭》曰:“易有太極，是生兩儀。”［1］北宋程頤認(rèn)為，太極即是道，兩儀者，陰陽也。萬物無不包含陰陽兩儀，在太極圖式的交感下親和交融，日月更新。

(二)“物物有一太極”的宇宙本原論

南宋朱熹的本體論太極觀中核心觀點(diǎn)是“人人有一太極，物物有一太極”［2］。太極作為宇宙本原，其存在通過陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)，太極為萬物最高范疇，是萬物發(fā)展的終極原因。一陰一陽的對立是為“兩儀”，也就是太極的“形而上之道”和“淳和未分之氣”，天地萬物，各具太極，妙理循環(huán)自然通。可以看出，太極文化中，天地本是一大太極，人身則是一小太極。人立身中正平和，動(dòng)靜結(jié)合，即可分出陰陽、虛實(shí)，陰消陽長，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相傍，渾然為一太極。“物物有一太極”的宇宙本原論為太極文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展提供了本體論哲學(xué)基礎(chǔ)。

(三)天人合一的最高價(jià)值原則

朱熹認(rèn)為“天”具有義理的意味，“人”是由二五之精合成，二即陰陽二氣，五即五行之理。朱熹說，“有理，便有氣流行，發(fā)育萬物，萬物中皆有一個(gè)太極，即‘理’。”［3］可以說天人合一是太極的最高價(jià)值，天與人融合于太極，與理合一。大多數(shù)人是“稟氣之濁者”，而天是“氣之清者”，其“理”并沒有被遮蔽，是彰顯出來的，所以，天人合一的關(guān)鍵在于人如何融于太極之中。天人合一的思想，使中華民族成為注重人與自然關(guān)系，和諧共處的民族，人是自然界的一部分，其存在、生存、發(fā)展與自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，保護(hù)天地萬物，維護(hù)和諧自然，體現(xiàn)對自然的人性化終極關(guān)懷。

二、太極文化的認(rèn)識論思想

(一)太極無極之謂理

《太極圖說》對“太極”和“無極”兩個(gè)核心概念是這樣闡述的，“自無極而太極”，“無極之真，二五之精，妙合而凝”，“五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也。”［4］朱熹對此的解釋是，“道是太極，陰陽只是陰陽，太極，本無極也”。對于“自無極而太極”，張立文先生有不同的解釋，他認(rèn)為，“自無極而太極”是自無而有，或是指自無到有，認(rèn)為“無極”之“無”在先，“太極”之“有”為其所生，虛空的“無”派生出客觀事實(shí)的“有”。“太極，本無極也”可以理解為“太極本來就是無極”，之所以使用“無極”的概念，是為了說明“理，無聲無味無形無臭之妙”的特質(zhì)和形態(tài)，而非“無”的含義。［5］世間萬物，太極、無極、男女、陰陽、五行雖然有所區(qū)別，但互不相離，表示其具有統(tǒng)一性，即有“理”的存在。

(二)一陰一陽之謂道

老子在《道德經(jīng)》中闡述:“有物混成，先天地生，寂兮廖兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字曰‘道’”。［6］在這里，他稱宇宙本體為道，道廣大無邊，為生天地之母，道是永恒的而又運(yùn)行不息。道是第一性的，宇宙萬物都由他派生而來，道是宇宙萬物的主宰。老子提出道的理論受到太極理念的影響，太極為初為一，可化為萬物，又可至于無窮。太極原是天地、乾坤、剛?cè)帷?qiáng)弱、理氣等一切相對事物的混合體，不斷二分，但本源不變，是為一的太極。因此，太極代表一種根源，是混沌而又能包含一切的。“一陰一陽之謂道”即是說，宇宙萬物的“道”，有陰有陽，陰陽可以互變，是對立的相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，也是事物的自然變化規(guī)律。

(三)宜動(dòng)宜靜之謂氣

在“物物有一太極”的宇宙本源論基礎(chǔ)上，理學(xué)的開山人物的周敦頤在《太極圖說》中指出，“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”［7］從中可以看出，周敦頤認(rèn)為的太極本身是運(yùn)動(dòng)而非精致的，動(dòng)而生陽，靜而生陰，動(dòng)靜之間謂之氣，無形無狀，微妙不測。北宋的張載將“氣”做為世界的實(shí)體。他認(rèn)為，有形有象可見的萬物以及看來空虛無物的太虛都是氣構(gòu)成的。氣在升降有序中動(dòng)靜相宜，能屈能伸，變幻無窮，即渾然一體又分解陰陽，也可以說，“太和”作為陰陽二氣的統(tǒng)一體，其中含有正反兩方面的相互作用，正面的氧氣浮、升、動(dòng)，反面的陰氣沉降、靜，這兩方面相互作用就是氣的本性，于是，動(dòng)靜相宜，謂之氣，動(dòng)靜相互轉(zhuǎn)化，滲透、推蕩、此勝彼負(fù)，或屈或伸，陰陽互相推動(dòng)，動(dòng)靜互相轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了太極運(yùn)動(dòng)和變化的本性。

三、太極文化對構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

(一)太極文化與人自身的和諧發(fā)展

中國哲學(xué)的傳統(tǒng)是主張人平和心態(tài)，寧靜淡泊，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)身心健康發(fā)展、和諧發(fā)展。因此太極文化的價(jià)值體現(xiàn)的第一層范疇?wèi)?yīng)該是個(gè)人自身的和諧發(fā)展。以太極文化為宗旨的太極拳、太極劍、太極扇、太極推手等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可以強(qiáng)身健體;以柔極生剛，陰陽相宜為特點(diǎn)的太極文化可以緩解現(xiàn)今社會(huì)由于工作、學(xué)習(xí)等壓力造成的負(fù)面影響，保證健康的體魄和心態(tài)，是人自身和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)太極文化構(gòu)建人際和諧

中國傳統(tǒng)文化提倡“誠信”“仁愛”等和諧處事的理念，而太極文化中，蘊(yùn)含著中華民族溫柔敦厚、以善為上、以和為貴的道德理念，以這樣的道德理念處理人際關(guān)系，可以促進(jìn)人際和諧、互通。為了實(shí)現(xiàn)理想人格，達(dá)到完美精神境界，太極通過修習(xí)技藝而修身養(yǎng)性。在人自身和諧的基礎(chǔ)上，人與人之間和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)途徑就是通過道德自律，以深厚的太極文化底蘊(yùn)，影響人際之間的相處，以太極淡泊自然的入世之道和豁達(dá)平和的處事原則營造人際和諧氛圍。

(三)太極文化促進(jìn)社會(huì)和諧

從人自身的和諧發(fā)展，到人與人之間的和諧發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，以和諧為價(jià)值取向的思想，也是太極文化中蘊(yùn)含的主要內(nèi)容。弘揚(yáng)太極文化，可以促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)，同時(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)，也可以為太極文化的發(fā)展提供空間，二者相互促進(jìn)。太極文化中太極無極謂之理、一陰一陽謂之道、一動(dòng)一靜謂之氣的思想，體現(xiàn)著和諧的精神和理念，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)了力量。

［1］鄭萬耕，趙建功.周易與現(xiàn)代文化［M］.北京：中國廣播電視出版社，1998.154.

［2］陳鼓應(yīng). 易傳與道家思想［M］. 北京： 商務(wù)印書館，2007.187.

［3］朱熹. 四書集注［M］. 南京： 鳳凰出版社，2005.111.

［4］周敦頤. 周敦頤集卷一太極圖說［M］. 北京： 中華書局，1990.3.

［5］黎靖德. 朱子語類［M］. 北京： 中華書局，1985.2390.

［6］陳來. 宋明理學(xué)［M］. 上海： 華東師范大學(xué)出版社，2004.39.

［7］周敦頤. 周敦頤集［M］. 長沙： 岳麓書社，2002.87.