泰州學派道德思想特點探析

尹 強

(上海理工大學基礎學院，上海 200093)

中華民族素以禮儀之邦、倫理之邦著稱于世，其優秀的道德思想有著極為豐富的內容。明代中期，在哲學領域繼王陽明“心學”之后，出現了以王艮為代表的泰州學派。泰州學派不以圣賢經書和理學教條為是非善惡判斷的標準，主張“挈矩”“安身立本”“百姓日用即道”等，獨創性地提出一系列貼近實際、貼近生活、貼近百姓的道德思想主張，形成別具個性特色的平民儒學派。泰州學派諸賢對中華優秀道德傳統的闡述和引申，對我們加強社會主義道德建設具有重要的現實價值和借鑒意義。

一、志存高遠，追求崇高理想

傳統儒家倡導從君子到至圣的崇高人格理想，追求經邦濟世的精神境界。為此，泰州學派創始人王艮創立“淮南格物說”，對傳統儒家的三綱八目進行了新的詮釋。他強調正己方能正人，反己而后正人，提出了以己之身為“矩”天下國家為“方”的“身本”論思想，極具民本主義的人學思想啟蒙特色。泰州學派追崇“人人君子，比屋可封”的“王道”社會，認為這個社會應該是以傳統倫理為中心，講究道德仁義，沒有剝削與壓迫。王艮帶著道德救世的想法，堅持出入為師之道，提出要“使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民。”［1］意思是要通過社會教化，使統治者都能成為堯舜一樣的君王，民眾都像堯舜時代一樣的民眾。為實踐社會理想，王艮放棄取得豐厚利潤的經商活動而專事教育，即使在當下社會也非常難得。他曾對學生講:“故師道立，則善人多;善人多，則朝廷正，而天下治矣。非天下之至善，其孰能與此哉?”至善，既體現一種個人美德，又是一種優良社會公德，更是傳統道德倡導的境界。王艮崇高的道德理想追求，當然影響著他的弟子們。其次子王襞恪守父訓，終身不仕，堅持在民間講學傳道，真正成為王艮最為賞識的傳人。王艮在臨終前曾對他說:“汝知學，吾復何憂?”他“開門受徒，毅然以師道為自任”(《年譜記略》)，“無論后進者，傾誠悅服，即先公群弟子無不事先生若先公也”( 《明儒王東厓先生遺集》卷首《先生行狀》) 。族弟王襞除了將學派思想發揚光大，還提出了“淡而不厭”的道德境界論。他說:“君子之道，淡而不厭，惟淡然后不厭。”意思是說，做為真正君子的道理，在于能夠看淡名利，但又不討厭名利，只有看淡名利才能不去爭名奪利。相較于傳統“慎獨”境界，“淡而不厭”可謂是至高的人生境界。學派傳人顏鈞的理想境界，同樣崇高不凡。他的政治理想，是“君仁臣義民安”。故黃宗羲在《明儒學案》中評價說:“頗欲有為于世，以寄民胞物與之志。”［2］

二、心系天下，倡導報效國家

泰州學派是儒家心學的一支，主旨是愛國。泰州學派中，人大多是心系天下的良才賢士。創始人王艮作為一個平民思想家，能夠把“百姓日用”上升到“道”的程度，雖然其中有為封建統治階級服務的成分，但可以看出他具有一種為國家、百姓的公利而犧牲個人私欲的強烈愛國主義情懷。從《年譜》的記載看，他的“天下意識”與人生經歷分不開。王艮在7 歲時“受書鄉塾”，但到11 歲就因家貧而輟學，19 歲時為貧困生活所迫遠赴山東販賣私鹽，24 歲在山東曲阜拜謁孔廟時“奮發有任道之志”。歸來后，他從此開始了“夜以繼日、寒暑無間”的發憤苦讀，到32歲開始講學傳道。他在38 歲赴南昌拜江西巡撫王守仁為師后，“持論益高遠”“視天下為家常事，隨時隨地無歇手地。”［3］，甚至提出“大人造命”的觀點。無獨有偶，學派一傳徐樾把國家利益看得最高，認為“心也，即萬化也，自圣人愚夫一者也。知天下國家皆我也。”［4］后來，徐樾在與云南叛軍的作戰中為國捐軀，用生命實踐了他的道德理想和人生學說。學派另一重要傳人羅汝芳在云南為官時，整治昆明堤，疏理滇池，修境內水利，灌田千余畝，為當地的農業生產提供了保證。他還采取有力措施，維護了邊境安定。更重要的是，他通過講學活動勉力教化民眾，使泰州學派的思想文化種子播撒到我國的西南邊陲。《配享列傳》中這樣評價他的學術說:“近溪之學，以赤子良心，不學不慮為的;以天地萬物同體，徹形骸，忘物我為大。”［5］黃宗羲評價:“一洗理學膚淺套括之氣，當下便有受用，顧未有如近溪者也。”［6］這類評價是恰如其分的，如徐樾、羅近溪等弟子將泰州學派道德追求與社會實際結合，讓老百姓安居樂業，這才是真正的心懷天下。

三、恪守善道，捍衛氣節尊嚴

泰州學派既沒有采取歷史虛無主義對既往傳統道德一概否定，也不搞歷史復古主義而將傳統道德當作天經地義的宗法倫理，而是理性地兼收并蓄，并在此基礎上提出自己的主張。泰州學派中人，無不講正氣。這種正氣，源于儒學傳統。孟子有言:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。”孔孟的這種思想，對泰州學派的影響巨大。王艮宣稱:“以天地萬物依于己，故出必為帝者師，處則必為天下萬世師”，表現出一個獨立思想家的氣概。學派弟子們積極投身報國，正義浩氣長存。如徐樾，嘉靖三十一年(1552 年)在云南布政史任上，保持個人氣節，不畏地方邪惡勢力，在戰斗中不幸遇難。顏鈞與趙大洲一同師事徐樾門下，后來趙大洲被貶后，他與其同行。徐樾戰死，他專門趕赴云南尋其骸骨歸葬，也是善道之為。顏鈞的弟子何心隱，原名梁汝元，棄科舉業，專以“求道”“講學”為事。他參與密謀除去奸臣嚴嵩，事畢為躲嚴黨殘余報復改名遠走他鄉，但后來終因講學活動，得罪當道而被捕，被押解到武昌后被處死。刑前被笞三百馀，惟干笑而已。門人涕泣而進酒食，亦一笑置之。一個手無縛雞之力的文人，為理想不惜犧牲生命，實在是個有理想有氣魄之人。同為學派傳人的李贄對何心隱極為推崇，稱之為“圣人”。在《為黃安二上人大孝》文中說:“蓋心齋(王艮)真英雄，故其徒亦英雄也……心隱以布衣出頭倡道，而遭橫死，近溪雖得免于難，然亦幸耳，卒以一官不見容于張太岳。蓋英雄之士不可免于世而可以進于道。”［7］李贄本人也因所謂的“敢倡亂道，惑世誣民”，在與惡勢力的斗爭中自刎而死。當代著名哲學家張岱年評價:“王艮的門人所謂泰州學派，尤勇于任事，依其良知，敢作敢為。”［8］

四、不以貴賤，崇尚人倫和諧

封建社會等級觀念嚴重，但學派創始人王艮卻大膽提出了“百姓日用即道”的民本哲學思想，而且把思想直接轉化為社會教化行動。《年譜》記載:“當時秉其德而善良者，陶人不止樂吾韓貞，樵人不止樂齋朱恕。一時士大夫航海而造先生之廬者，任其往來，啟迪不倦，何異孔先師設教杏壇，群弟子四方畢至也哉。”［9］陶人、樵人都可以成為學術思想傳人，由此可見其對孔子“有教無類”思想的繼承與發展。王艮及其弟子們把儒家“恭、寬、信、敏、惠”的思想，落實在他們倡導的“圣愚平等”的行動之中。人的出身或有貴賤之分，但道德不分貴賤，能分出一個人的人格高下。王艮特別告誡弟子們:“知保身而不知愛人，必至于適己自便，利己害人，人將報我，則吾身不能保也。”就是說，愛一個人，前提是要教人“保身”。這句話既是對學生的教育，更充滿對社會、對他人的人文關懷。王艮為人為文為學的態度，得到了很好的傳承。如其子王襞，講學足跡遍布江蘇、浙江、福建、江西、安徽等省，遍及大江南北的弟子多為如陶人韓貞、樵人朱恕這一類的平民百姓。焦竑在《墓志銘》中說:“心齋子東厓先生，推衍其說，學士云附景從，至今不絕。”再如著名的弟子顏鈞在講學中公開反對虛偽的禮教，甚至贊成寡婦再嫁，并對當時的朝庭重臣徐階和張居正予以指斥，后遭發配充軍，但仍初衷不改。更有如“異端之尤”的李贄，不僅強調有教無類，更主張男女平等。在他的傳道對象中，既有如“公安三袁”這樣的著名文壇領袖，也有如大同巡撫梅國楨、翰林院修撰焦竑這樣的高官，更有眾多平民百姓，其中不乏有婦女、兒童、和尚甚至還有尼姑，以致后來朝庭官吏以此為由給他羅織了“勾引士人妻女”的罪名。可以說，時代無論發展到什么地步，人們維護社會的道德倫理和諧都不會過時，這是推動人類文明不可忽視的積極因素。王艮及其弟子們的言行，實際上都是崇尚和追求社會人倫和諧進步的表現。

五、躬行踐履，注重道德自覺

在長期的歷史發展中，儒家形成了一整套正心、誠意、克己、自省的道德修養學說。孔子倡“修身”“克己”;孟子倡“養身”“養性”;王陽明倡“良知”“良能”;王襞倡“淡而不厭”……這些思想都突出闡述人們必須具有進行道德修養的自覺性。王艮提出社會應該是“上下皆趨于德行，躬行實踐于孝弟、忠信、禮義、廉恥之間”，才能實現“人人君子，比屋可封”的理想社會。王艮不僅是說，還不斷地做。史料中，記載了他多次的賑災與救劑活動。他的躬行踐履的行為，更得到了時人的夸贊及支持。《年譜》記載:明嘉靖十五年丙申，先生五十四歲。秋八月，御史洪覺山垣來訪，與論簡易之道。覺山曰:“仁者先難而后獲，其旨何也?”先生曰:“此是對樊遲語，若對顏淵，便謂‘一日克己復禮，天下歸仁’，卻何等簡易。”覺山為構東淘精舍數十檐，以居學者。而王艮的修行，也影響了其眾多弟子。如族弟王棟到任深州學正后不久，“接邸報，豐有鄉達某，囑先生曰:‘某向知深州，積金一罌，總持歸，如署州事，可取之。’后先生果署州事，竟不理。及老歸田里，終身不齒其事。”在七十歲辭官還鄉后，他“清貧如洗，樂學不倦，開門受徒，遠近信從日眾。創歸裁草堂，著《會語續集》行于世。創族譜遺稿，以睦族人。”后來，他又“創(王氏)宗祠，春秋祭祀，尊祖先，睦族眾，制祭田，定祀典”，“朝夕與士民論學，四方向風。”又如顏鈞最初散盡家財，創辦“三都萃和會”，后在學得“大成仁道”后到處去為人們“急救心火”。而其后“羅近溪以顏山農為圣人，楊復所以羅汝芳為圣人。其感應之妙，錙銖不爽如此。”［10］王襞曾說:“惜乎古今人人有至近至樂之事于其身，而皆不知反躬以自求也。”［11］對個人而言，積小善就能成大德。如果每個人長期踐履躬行，必能提高全民族的道德境界。泰州學派“淮南格物說”和“百姓日用即道”等思想，可以說既是其學說思想的精華，更是其道德踐履的精義。

在二十一世紀的今天，社會某些領域存在的道德失范現象還相當嚴重，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，以權謀私、腐化墮落問題嚴重存在，見利忘義、損公肥私現象時有發生，不講信用、欺騙欺詐已成為社會公害。實現中國民族偉大復興的“中國夢”目標，需要全民族道德素質的普遍提高。學習和借鑒泰州學派諸賢的道德思想并用于人生實踐，正是我們研究以王艮為代表的泰州學派思想的意義和價值之所在。

［1］［明］袁承業.明儒王心齋先生遺集·卷二［Z］.清宣統二年印.4.

［2］［4］［清］黃宗羲. 明儒學案( 卷32) ［M］. 北京：中華書局，1986.1.40

［3］［明］袁承業.明儒王心齋先生遺集·卷一［Z］.清宣統二年印.9.

［5］［明］袁承業.明儒王心齋先生遺集·卷五［Z］.清宣統二年印.10.

［6［10］［清］黃宗羲. 明儒學案( 卷34) ［M］. 北京：中華書局，1986.2.54

［7］［明］李贄.焚書［Z］.明萬歷刻本.1618.

［8］張岱年. 中國哲學史綱［M］. 北京： 中國社會科學出版社，1982.235.

［9］袁承業.明儒王心齋先生遺集·卷四［Z］. 清宣統二年印.5.

［11］王士瑋.心齋先生學譜［Z］.民國31 年印.38.