莊園經濟與唐宋“富民社會”

林文勛 崔永盛

(云南大學人文學院,云南 昆明 650091)

莊園經濟與唐宋“富民社會”

林文勛 崔永盛

(云南大學人文學院,云南 昆明 650091)

“貴”是漢唐時期豪族莊園的標志,“富”是唐宋時期富民莊園的標志。與士族政治衰退相伴的是庶族莊園的快速發展。如果說“致富敵至貴”是唐宋時期財富力量崛起的重要標志,那么與財富力量崛起同步的,是莊園的內在機制轉型,由漢唐時期的貴族莊園轉型為唐宋時期的富民莊園。漢唐時期的莊園以家族為主線,而唐宋莊園以土地和財富為主線。

莊園經濟 富民社會

李克強總理在2015年政府工作報告上指出:“立國之本,唯在富民”。近年來唐宋變革研究的一項成果認為:唐宋社會的一項重大變革,是從中唐以前的“豪民社會”過渡到“富民社會”。“富民”是一個財富積累的過程,同時也是一種歷史發展的結果。在社會生產力和商品經濟更高程度發展的基礎上,中國傳統社會又經歷了一次重大的變化。隨著社會分層的加劇,一批富民乘勢而起,形成了“富民社會”。作為實現“富民”的重要途徑和物質載體之一,莊園經濟一定程度上“造就”了富民階層,并進而透過富民階層的社會活動,影響人們的思想觀念和社會風氣。與唐宋財富力量崛起相對應的是,漢唐時期的“豪族莊園”過渡到了唐宋時期的“富民莊園”。

一、莊園轉型與財富力量崛起

魏晉南北朝是士族莊園的鼎盛時期,門閥氏族長期穩定占有大量土地,同時占有大量有人身依附關系的奴婢和部曲等勞動人口。北史載,鄭善果母崔氏“非自手作及莊園祿賜所得,雖親族禮遺,悉不許入門”,可見中唐以前莊園的主要經濟來源是朝廷的“祿賜所得”[1]。他們“把持選舉,世代高官,享有封建特權,又有占田制、蔭族制、給客制等保護其經濟基礎”[2]。南北朝后期,士族政治已開始衰落,在朝代更迭的戰亂中,眾多莊園走向破敗,農民起義軍“兵臨莊次,意在誅蕩”,有時寺院莊園都不免“通莊并潰”[3]。

歷經戰亂之后,莊園經濟進入了一個新的歷史時期。中唐以后,財富力量的崛起進一步沖擊和動搖了“先王之制,貴者始富,賤者不富”的社會傳統,代之以“貧富貴賤,離而為四”[4]的分化轉移。從制度上,北方“三長制”、“均田制”和隋初的“大索貌閱”等都進一步瓦解了士族莊園。隨著豪門士族逐步退出歷史舞臺,莊園失去了世襲的超經濟特權。與此同時,通過市場化的土地交易,富民在獲得貴族的土地同時,也改變了莊園的階級形態。“所謂‘富民',是指那些僅僅占有財富而沒有任何社會特權的群體”。[5]莊園的階級關系,主要體現為以土地租佃為主的經濟契約關系,即所謂的“主戶之與客戶,皆齊民”[6]。

隨著“豪族莊園”向“富民莊園”轉型,人們對莊園與財富的觀念和看法也發生了巨大變化。所謂“門高則自驕,族盛則人窺嫉”[7],中唐以前,經營莊園的豪門貴富,常常成為世俗譏諷的對象,如《冊府元龜》和《資治通鑒》所載:“晉王戎為司徒,性好興利,廣收八方田園,水碓周遍天下。積實聚錢不知紀極,每自執牙簽晝夜算記,常若不足。而又儉嗇,不自奉養。天下人謂之膏肓之疾。女裴,貸錢數萬,久而未還;女后歸寧,戎色不悅,女遽還直,然后乃悅。從子將婚,戎遺其一單衣,婚訖更責取。家有好李,常出貨之,恐人得種,嘗鉆其核,以此獲譏於世”[8]。在漢唐社會,象王司徒一樣“獲譏于世”的人為數不少。但在唐宋社會,隨著財富觀念的變化,“勤儉成清白,誠義佐名節”[9],勤儉持家常常作為被稱道的品質。史載,蘇軾的母親“孝恭勤儉”,曾“罄出服玩鬻之以治生,不數年遂為富家。府君(蘇洵)由是得專志于學,卒為大儒……”[10]。

財富力量崛起的原因之一是莊園的經營效益較高。“當時,土地向部分有投資能力的人集中,不僅可對土地進行投資,而且能夠實行規模經營,在一定程度上是有利于生產發展的”[11]。張錦鵬教授也認為:“唐宋時期農業增長不僅呈現數量擴張型增長,而且呈現了質量提高型增長。推動唐宋時期農業質量提高型增長的決定因素是制度,尤其是私有土地產權制度”[12]。可見,土地莊園化促進了土地資源優化配置,順應生產力發展的時代需要,提升了農業生產效益。因此,莊園經濟才得以沖破體制障礙,在唐宋得到新的發展。社會上“疆畛相接,半為豪家;流庸無依,率是編戶”[13]的局面形成,是商品經濟分化的結果,同時也是莊園規模比較優勢發揮的結果。

正是因為莊園經濟效益總體上高于分散的小農經營,唐宋時期為數不少的莊園主得以經營致富。蘇洵在文集中描寫的富民之家,同時也是一個莊園經營的生動寫照:“富民之家地大業廣,阡陌連接,募召浮客,分耕其中,鞭笞驅役,視以奴仆,安坐四顧,指麾于其間……”。[14]“‘富民'雖然包括少數靠工商業致富的人,如唐代富商王元寶等人就被時人稱為‘富民',但絕大多數是鄉村中靠土地經營致富的人。更何況,在古代社會,即使是大工大賈,也多占有土地……”。[15]由此看來,富民中擁有莊園或經營莊園致富的應當不在少數。

二、莊園稅賦與國家制度變革

莊園經濟在唐宋時期發生的另一重大變化,是莊園富戶開始納稅和成為國家倚重的財政支柱。中唐以前,士族莊園多享有免除賦役特權,中唐以后,幾乎所有莊園都必須按律征稅。“兩稅法”后,莊園富戶逐步成為當時國家的納稅主體,并由此影響富民與國家的關系,莊園的財富意義進一步得到廣泛認可。

在農耕經濟時代,農業經濟一直是帝國的主要財政支柱。中唐以前,士族占有大量土地和勞動力,建立起自給自足、實力雄厚的莊園經濟。這些莊園往往因其政治地位而享有免稅特權。因此,漢唐時期莊園以自然經濟為主,所謂“食祿之家,不與民爭利”,[16]名義上的“不爭利”,卻往往發展成為實力雄厚的割據力量,削弱或對抗中央集權。而隨著唐代“兩稅法”實施,莊園成為國家稅負的直接承擔者,逐步形成了“農夫輸于巨室,巨室輸于州縣,州縣輸于朝廷”[17]的經濟鏈。“富家巨室雖不耕種土地,但可憑其土地所有權獲取地租,并向國家交納賦役。賦役結構的變化,使得承擔稅徭者大為減少,這與租庸調制下全民皆稅的情形大為不同”。[18]兩稅法“唯以資產為宗”[19]的征稅標準,不僅規定“先富后貧”[20],而且征收主體是“二等以上人戶”,[21]這些因“多貲”而多稅的“人戶”,要么是經營土地致富的莊園主戶,要么是工商致富后在鄉村購置了莊園的富民。客戶和“貧下戶各免支移”,[22]意味著佃農和小自耕農免稅或只承擔極少的稅負。史料中雖有“天下田疇,半為形勢所占”[23]的說法,但“當時地主階級占有的土地,約占全國總耕地面積的45%上下”。[24]也就是說,當時的莊園富戶占有土地不到全國一半,但卻承擔起了全國的大部分稅賦,“成為國家賦役的主要承擔者”[25]。

中唐以后莊園富戶已成為國家最為倚重的財政支柱,所以宋人說:“富室連我阡陌,為國守財爾…兼并之財,樂于輸納,皆我之物…外之租稅足以贍軍,內之甲兵足以護民。城郭與村鄉相資,無內外之患者此也”。[26]葉適也認為“富人者,州縣之本,上下之所賴也”。[27]“富民已成為社會經濟關系的核心和階級關系的核心,成為國家統治的基礎,離開富民,社會將失去賴以維系的根基”。[28]正是因為這一帶有基礎性的經濟關系的變化,使國家在政策層面進行了相應的調適和變革,從歷代“抑制兼并”到中唐朝以后“田制不立”、“不抑兼并”。

三、莊園道德形象與財富觀念變革

漢唐時期,人們將莊園和土地占有者號為“衣冠戶”、“兼并之徒”、“豪族”、“右族”等,到唐宋則號為“田主”、“富室”、“富戶”、“多貲之家”,這一轉變大致可以表明:漢唐時期的莊園以家族為主線,而唐宋莊園以土地和財富為主線。在商品經濟分化的作用下,“富民”已成為唐宋社會的一個重要社會階層[29]。而一個階層的全面崛起,除了經濟基礎和制度安排外,還必須從道德形象上得到社會公眾認可。本文認為,正是富民莊園有別于豪族莊園的競爭性質,促進了富民階層道德形象完善。

莊園轉型的過程,也是富民階層道德形象得發完善的過程:中唐以前,經營莊園是門閥士族的特權,莊園封閉保守,土地產權高度穩定。士族階層世代衣食錦繡,通常不親自參與莊園耕植或經營管理。豪族莊園與世俗社會是相對脫節的,游離在商品經濟之外的,所謂“士庶天隔”正反映莊園貴族與均田小農之間不平等的社會關系。而中唐朝以后,在商品經濟分化、流變和開放的作用下,富民成為推動商品經濟和生產力發展的重要階層;作為“編戶齊民”的一員,富民擁有莊園土地是通過“封殖取贏”而非前代豪族的巧取豪奪,多數莊園富戶是公平競爭的優勝者。唐宋時期象葉處士一樣“治家先勤勞,不妄取諸人,而生日裕”,“躬儉約”而“致豐埠”[30]的記載多見于史料,如:“與傭保齊力耕作,苦心計…遂為富室”[31]的王方翼;“以儉節勤力,使農桑不失……起家富于一縣”[32]的永康呂氏;“服勤力穡,肯播肯獲,以克干裕厥家”[33]的宗汝賢等等。

莊園經濟市場化的優勝劣汰競爭,不斷淘汰那些經營不善、低效退化的莊園,使莊園經濟成為當時技術先進、管理得當的代表。作為農業經營最重要的經濟要素之一,土地資源的市場化配置,必然加快貧富分化。一方面使社會民眾“不富即貧窮”[34],分化成貧與富兩大社會階層。另一方面也因“物之不齊”,造就了“富貴盛衰,更迭不常”[35]的現實。楊際平經過對晚唐到北宋的地權測算,認為:“在土地集中的同時,也存在著土地分散的傾向”[36],這種集中與分散并存的格局,充分體現了莊園經營競爭的實際。貧富分化轉移的壓力,迫使莊園主勤儉持家,甚至還要教育好子女,以免“家道中落”,為數眾多的“家訓”、“家范”之類的治家理財智慧,就是在這一競爭環境下涌現的。《袁氏世范》告誡子孫“持家宜量入為出”、“家富不可懈怠”、“以才德服人”等道理[37]。《北夢瑣言》載“唐咸通中,荊州有書生號唐五經者…常謂人曰:‘不肖子弟有三變:第一變為蝗蟲,謂鬻莊而食也;第二變為蠹魚,謂鬻書而食也;第三變為大蟲,謂賣奴婢而食也。三食之輩,何代無之。”[38]

與財富積累的艱辛相應,唐宋社會的財富觀念發生了巨大變革。“傳統的價值觀念強調‘貴義賤利'……唐宋時期,隨著商品經濟的發展,言利的思想主張日益抬頭……部分進步思想家已公開言利”。[39]白居易等思想家率先為財富辯護,認為百姓趨利避害本身就是一種社會進步的動力:“茍利之所在,雖水火蹈焉,雖白刃冒焉”,“茍無利也,雖勸之,亦不為矣,而況于禁之乎?”。[40]因此,他承認人的正當欲望,主張用“利”的原則治理朝政,限制非正當的利益訴求,形成有利于社會進步的價值導向,即所謂“圣人非不好利也,利在利萬人;非不好富也,富在于富天下”。[41]

隨著莊園的轉型和財富力量崛起,中唐以后,社會各階層都圍繞“義利之辨”展開了持久爭論,從傳統的“貴義賤利”價值觀到“義利統一”,成為唐宋思想觀念變革的一條主線。李覯從正面肯定了財富對于政、軍、外交、禮儀等方面的作用,反對儒家“貴義賤利”和“義利對立”的觀念,提出“治國之實,必本于財用……賢圣之君,經濟之士,必先富其國”等進步思想。蘇洵、王安石、葉適等支持義利統一的觀點,認為物質利益是道德規范的基礎,與古代管仲“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮”[42]的治國思想一脈相承。葉適認為唐宋莊園富民“為天子養小民,又供上用,雖厚取贏以自封殖,計其勤勞亦略相當矣”[43],從正面肯定了莊園發展的社會價值。“對財富占有者財富占有合法性的某種程度的認可,以及對富民階層重要性的認識和由此而來的反對抑兼并的思想與主張,都與價值取向的變化有關”[44]。正是因為人們對財富觀念已經發生了巨大變化,“杯酒釋兵權”才得以成功實施,用“多積金,市田宅”[45]置換至高無上的軍權。

四、莊園組織與富民鄉村治理

莊園組織在鄉村治理中一直發揮著十分重要的作用。在秦漢郡縣制實施之前,鄉村社會治理的主體,是以血緣為紐帶的氏族共同體或農村公社。秦漢以來,國家通過縣、鄉、亭、里等基層組織控制鄉村,設有亭長、三老等進行管理。漢末和魏晉時期,地方豪強以勢占田盛行,“由于局勢多變,莊園經濟發達,蔭戶較多,影響國家稅收的征收”[46]莊園組織逐步取代了基層行政組織。中唐以后,隨著富民莊園的興起,土地產權完善,國家政權進一步淡出鄉村組織,讓位于市場化的土地資源配置。因此,中唐以后,政府對鄉村的控制進一步松弛,富民成為鄉村治理的主要力量:由于“富民控制了多數土地”,“政府盡量將上等戶的富民充當鄉長里正以供政府驅使”。[47]

作為富民階層的主要經濟基礎和生產生活空間,莊園組織在鄉村治理中主要發揮了以下幾方面的作用:

首先,莊園經營引領鄉村經濟發展。莊園首先是一種經濟組織,其規模化的種植,為富民提供了源源不斷的財富。與財富力量崛起和財富觀念變革相應,傳統的鄉里制度也逐漸發生了變革,“擔任基層社會頭目的人再也不屬于‘官'的范疇,而逐漸變成一種職役負擔”。[48]宋太宗淳化五年詔令:“兩京、諸道州府軍監管內縣,自今每歲以人丁物力定差,第一等戶充里正,第二等戶充戶長,不得冒名應役”,[49]說明承擔鄉村基層管理職役的主要是莊園富戶。莊園占有鄉村中的大部分土地,莊園主往往成為鄉村經濟活動的發起人和組織者。他們收納佃戶,管理并監督莊園生產,控制鄉村經濟命脈的同時,也承擔起了鄉村治理的職責。為了提高莊園經營效益,他們往往還要負責與生產下游的商販談判及合作,負責莊園生產技術、良種和經濟作物推廣等,并以此影響和帶動鄉村經濟結構調整。另外,莊園主還常常借貸生產資料給農戶等,“借貸種種,與夫室廬牛具之屬,其費動百千計,例不取息”,[50]無償借貸的事時有發生,在鄉村經濟活動中發揮著不可替代的“貧富相資”作用。與分散的小農經濟不同,財力雄厚的莊園往往在交易中獲得比較優勢,不僅在商業談判中贏得話語權,還易于形成規模效應和打造莊園品牌。唐宋時期出現眾多以特色物產遠近聞名的莊園,如《邵氏聞見錄》載:“洛陽又有園池中一物特有稱者,如大隱莊梅,楊侍郎園流杯,師子園師子是也。梅蓋早梅,香甚烈而大,說者云:大庾嶺梅移其本至此;流杯水雖急,不旁觸為異;師子草石也,入地數十丈,或以地考之,蓋武后天樞銷鑠不盡者也”。[51]

其次,莊園善舉維護鄉村道德秩序。宋人云:“夫富而非義,比之浮云”[52]“富好行德,子孫修業”。[53]縱觀古代社會,“為富不仁”的莊園主畢竟是在少數,作為鄉村社會中集體財富、聲望和文化修養為一體的莊園富戶,通常都明白財富與道義的關系,明白同舟共濟的道理。《東齋紀事》載:宋太祖之父曾避雪于杜家莊院,幸得“莊院人私竊飯之”,后來“遂留于莊院”并遇上了后來的“昭憲皇太后”。[54]

在追求公平正義的價值驅動下,憑借雄厚的經濟實力,莊園富戶常常成為鄉村公益事業的出資人和倡導者,并以此成就其道德形象。這些公益事業包括興修水利、道路、學館等,例如:鎮江陳亢曾“率眾筑堤,延袤十許里,以便行者。而浚瀆以能洮湖,水患遂息”。[55]義烏余彥誠“用家錢百萬修廢堰潴源水”,使鄰里田地無論高下都得以“均浸之”。[56]《劉季君墓志銘》載,富民張大同是一位熱心公益的莊園主,他經常“損其估以濟人,人多德之”,因見“大東塘溉田數十百頃,歲久不治將遂圮廢”,“乃捐金鳩民筑之,疏為溝塍,取之不竭,旱有先備”;又見“大祲吉塘有小溪橫道,患無輿梁,每雨集暴漲及隆冬凝寒,往來者病涉。君乃召匠計工,伐石他山,橋其上。費一錢粒粟不征于人,橋成行道,呼舞君之樂于利人”。[57]支持鄉村教育方面,黃謂之為了把鄉村子弟“盡遣為學”,自己站在塾門側,見“有愿求學者,皆給飲食筆札,以成其志愿”。[58]“以富擅閭里貲產至數萬計”的富民王權,曾“出私錢十萬”修建縣里學舍。[59]

除了熱心公益外,莊園富戶還通過大量扶弱濟困和災荒救助活動維,護鄉村秩序,通過向貧民提供救災物資等,成為災荒時期鄉村社會的穩定器。祁志浩的相關研究認為,“富民主動參與的災荒救濟活動,主要有無償、平價或低價供米和施粥舍藥助葬等”。[60]上述捐資修建縣里學舍的王權,曾在熙寧中歲的大旱年間低價供谷給饑荒百姓。《王公權墓志銘》載:當時“民間谷皆前此費去,而君稟庾相望,所至皆完實”,賓客勸王權:“乘時之急,以牟大利”。王權拒絕了這種乘人之危的發財之計,轉而“悉發所藏谷為平其直,不當價之十七八”,致使“遠近賴之活者數萬人”。[61]莊園主張序“暴雨雪,鄉鄰艱食,則給薪米賑之;市材木治棺,以待貧無周身者”。[62]鄧密“助貧賑急,不計家貲;問疾吊喪,不避寒暑”。[63]有的莊園主“嘗賣田三百畝,以待宗黨之貧無歸者”,[64]有的莊園主甚至因“振人急難,以故破家產而貧”。[65]富而不忘義的莊園富戶,“豁達喜施”,“振人急難”,一定程度上延續了鄉村“善行義舉”的道德良知。

當鄉村遭遇匪患或戰亂時,莊園豪杰常常“率宗黨作壘以自保”,[66]成為鄉村治安或抵抗力量的組織者。如蘇定方在隋大業末年,曾和父親一直“率鄉閭數千人為本郡討賊”;[67]又如“滎陽鄭會,家在渭南,少以力聞。唐天寶末,祿山作逆,所在賊盜蜂起,人多群聚州縣。會恃其力,尚在莊居,親族依之者甚眾”。[68]

再次,莊園“精英”引領鄉村文化風尚。作為富民生產生活的空間和載體,莊園在“向學應舉”的價值觀念引導下,培養了一大批知識精英,成為“鄉村文化的持有者和傳播者”。[69]這些知識精英一部分進入仕途,影響國家政治文化;大部分則以莊園為平臺,“成為民間禮儀、鄉規民約的制訂、推行者,及社會輿論與道德評判的主導者,在鄉村社會擔當著精神領袖的角色”。[70]他們在教化民心、敦睦親族、穩定鄉里、培養人才等方面都發揮過不可替代的積極作用。從鄉村精英的政治功能上,有學者認為:“鄉村精英充任鄉村社會的‘保護型經紀人',對內運用宗法關系、倫理道德、宗教信仰等約束家族內部的機會主義行為,對外以‘門閥'、‘莊園'等自治半自治的形式與國家權力合作與對抗”。[71]這一觀點是很有啟發意義的。也許,在“國家”這一虛擬主體長期缺位的中國廣大鄉村,知識精英一直都在不遺余力地發揮著不可替代的重要作用。他們有時是王政法條的傳導者,有時又會作為一種異己的聲音,成為鄉村反抗力量的號令者。為此,中央制皇權曾經給予他們的榮耀和加在他們身上的罪責總是一樣的醒目。

綜合考察莊園經濟與唐宋富民社會,本文認為:作為唐宋財富力量崛起的重要標志之一,莊園是“富民”階層的重要物質載體,如果說“富民是財富力量的人格化”,[72]那么莊園經濟就是富民財富的具體化。作為富民階層的空間載體和財富來源之一,唐宋莊園憑借其適度規模化的經營優勢,成為順應生產力發展需要和引領社會潮流的時代標志之一。與歐洲中世紀的莊園一樣,唐宋莊園成為農耕時代一種特有的生活形態和物質標志。這些藏富于民,“為國守財”的莊園,是土地私有產權流動和農業商品化發展的結果,同時也是唐宋盛世留給后世的重要文化果實。

[1](唐)李延壽撰.北史[M].卷91,列傳79,烈女.

[2]武建國.漢唐經濟社會研究[M].人民出版社2010,187.

[3]續高僧傳[M].卷23“釋慧琎”.

[4][宋]王應麟.困學紀聞[M],卷二.

[5]林文勛.唐宋社會變革論綱[M].人民出版社,2011,85.

[6][宋]胡宏.五峰集[M]卷2,與劉信叔書.

[7]全唐文[M].第9部,卷816,戒子孫。

[8]冊府元龜[M].卷936,總錄部,吝嗇躁競;資治通鑒[M].卷82,晉紀四.

[9]全唐文[M].卷785,秘書監穆公夫人裴氏元堂志.

[10]司馬光.武陽縣君程氏墓志銘.載《蘇洵文集》附錄,卷上.

[11]林文勛.唐宋社會變革論綱[M].人民出版社,2011,91-80。

[12]張錦鵬.制度創新與唐宋時期農業經濟增長[J].中國唐史研究學會第九屆年會暨唐宋社會變遷國際學術研討會論文集.

[13][唐]皇甫湜.皇甫持正文集[M].卷三,制策.

[14][宋]蘇洵.嘉祐集[M].卷5,田制.

[15]林文勛.中國古代“富民”階層研究[M].云南大學出版社,2008,18-19.

[16]《大學》載:“百乘之家,不畜聚斂之臣”;《漢書.董仲舒傳》載“故受祿之家,食祿而已,不與民爭業,然后利可均布,而民可家足”。《舊唐書》卷48《食貨志》載:“食祿之家,不得與下人爭利。工商雜類,不得預于士伍”。

[17][宋]王柏.魯齋王文憲公文集[M].卷7,賑濟利害書.

[18]薛政超.唐宋“富民”與鄉村經濟關系的發展[J].中國農史.2011(1).

[19]陸贄集[M].卷22,均節賦稅恤百姓六條,其一論兩稅之弊須有厘革.

[20]宋會要[M].食貨70之21.

[21]宋會要[M].食貨70之25.

[22]宋史[M].卷174,食貨志上二,賦稅.

[23]山堂先生群書考索[M]后集卷五一,民門,農田.

[24]楊際平.中晚唐五代北宋地權的集中與分散[J].中國社會經濟史研究.2005(3).

[25]薛政超.唐宋“富民”與鄉村經濟關系的發展[J].中國農史.2011(1).

[26][宋]王明清.揮塵后錄余話[M]卷1.

[27][宋]葉適.水心別集[M]卷2,民事下.

[28]林文勛.唐宋社會變革論綱[M].人民出版社.2011,165.

[29]林文勛.唐宋社會變革論綱[M].人民出版社.120.

[30][宋]宗澤.宗澤集[m].卷三,葉處士墓志銘.

[31]舊唐書[M].卷185(上),王方翼傳.

[32][宋]葉適.水心集[M].卷14,呂君墓志銘.

[33][宋]宗澤.宗澤集[M].卷三,宗汝賢墓志銘.

[34][唐]白居易.白居易集[M].卷30,閑吟.

[35][宋]袁采.袁氏世范[M].卷1.男女不可幼議婚.

[36]楊際平.中晚唐五代北宋地權的集中與分散[J].中國社會經濟史研究.2005(3).

[37][宋]袁采.袁氏世范[M].

[38]北夢瑣言[M].卷三.

[39]林文勛.商品經濟與唐宋社會變革[J].中國經濟史研究.2004(1).

[40]白居易.策林[M].37、19.

[41]白居易.策林[M]2.

[42]史記·管晏列傳[M].

[43][宋]葉適.水心集[M].卷2,民事下.

[44]林文勛.商品經濟與唐宋社會變革[J].中國經濟史研究.2004(1).

[45]宋史.卷250,石守信傳.

[46]徐旺生.中國古代鄉村社會的結構和性質[J].今古農業.2008(1).

[47]曹瑞波.唐代富民階層的崛起與鄉村控制的變遷[J].廣西社會科學.

[48]林文勛.唐宋社會“富民”階層的崛起及其歷史意義[M].唐宋社會變革論綱.人民出版社.2011,155。

[49]續資治通鑒長編[M].卷35,淳化五年三月戊辰.

[50][宋]薛季宣.艮齋先生薛常州浪語集[M].卷17,奉使淮西與丞相書.

[51][宋]邵博.邵氏聞見后錄[M].卷25.

[52][宋酈道元.水經注[M].卷21,洧水出河南密縣西南馬領山.

[53][宋]酈道元.水經注[M].卷7,濟水又東北,逕定陶縣故城南.

[54][宋]范鎮.東齋紀事[M].卷一.

[55][宋]劉宰.京口耆舊傳[M].卷6,陳亢.

[56][宋]鄭剛中.北山集[M].卷15,余彥誠墓志銘.

[57][宋]楊萬里.誠齋集[M].卷130,劉季從墓志銘.

[58][宋]陸佃.陶山集[M].卷14,黃君墓志銘.

[59][宋]劉弇撰.龍云集[M].卷32,王公權墓志銘.

[60]祁志浩.宋朝“富民”與鄉村慈善活動[M].中國古代“富民”階層研究.云南大學出版社,2008,224-237.

[61][宋]劉弇.龍云集[M].卷32,王公權墓志銘.

[62][宋]楊時.龜山集[M].卷31,張進之墓志銘.

[63][宋]李綱.梁溪集[M].卷170,樂居士墓志銘.

[64]晁補之.雞肋集[M].卷68,進士清河張君墓志銘.

[65]黃庭堅.山谷集[M].卷22,鳳州團練推官喬君墓志銘.

[66]北史[M].卷33.李靈傳.中華書局, 1974,1202.

[67]舊唐書[M].卷83,列傳第33,蘇定方.

[68]太平廣記[M].376,再生2.

[69]林文勛.歷史與現實:中國傳統社會變遷啟示錄[M].人民出版社,2010,56.

[70]康武剛.論宋代富民興教化民與鄉村社會秩序[J].蘭州學刊,2010(10).

[71]孔德斌劉祖云.社區與村民:一種理解鄉村治理的新框架[J].農業經濟問題,2013 (03).

[72]林文勛.唐宋社會變革論綱[M].人民出版社,2011,132.

Manor Economy and“The Rich Society”in Tang and song Dynasties

Lin Wenxun,Cui Yongsheng
(Yunnan University College of Humanities,Yunnan)

“Noble”is a sign of“Aristocratic manor”in Han and Tang Dynasties,and“rich”is the symbol of“Rich people manor”in Tang and Song Dynasties.The political decay of nobles is accompanied by the rapid development of the commoners manor.It could be said that“to get rich is to be better than the most noble”is an important symbol of the wealth power rising in the Tang and Song Dynasties,and the internal mechanism of the manor is transformed at the same time as the wealth power rising.This transformation we can see is that aristocratic manor in Han and Tang Dynasties became rich people manor in Tang and Song dynasties.The family was a main line of the manor during the Han and Tang Dynasties,but the land and wealth became the main line of the manor in the Tang and Song Dynasties.

Manor Economy,“The Rich Society”

林文勛(1966-),男,云南曲靖人,云南大學校長、人文學院教授,博士生導師;崔永盛(1970-),男,云南玉溪人,云南大學人文學院博士研究生,研究方向為中國唐宋史、經濟史。