楊萬里詩歌創作論探析

馬海音，陸雙祖

(甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州730070)

楊萬里詩歌創作論探析

馬海音，陸雙祖

(甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州730070)

楊萬里主張“師法自然”，“感物而發、觸興而作”，“冥搜萬象、物為我役”的詩歌創作方法，強調靈感在創作中的重要性，反對“立意”在先的應“賦”之作，更反對“賡和”之作。楊萬里的詩歌創作論來源于其豐富的創作實踐，具有很強的操作性。

楊萬里;詩歌;創作論

楊萬里是南宋前期著名的詩人，與陸游、尤袤、范成大并稱為“南宋詩壇四大家”，以“誠齋體”聞名于世。楊萬里不僅在詩歌創作上取得了極高的成就，而且在詩學理論方面也建樹頗豐。其“重味尚變”的詩歌理論內涵豐富，見解獨到。其“師法自然”，“冥搜萬象、物為我役”，“感物而發、觸興而作”［1］1298的詩歌創作論，既有詩人的真知灼見，又具批評家的理性光芒。

一

詩歌是重“情”重“意”的藝術。楊萬里對此體認深刻。他在散文寫作中強調“切于實用，合事而作”，而在詩歌創作中則主張“感物而發、觸興而作”。這種截然不同的創作觀念源于其對散文與詩歌不同功能的認識。散文重在敘事說理，而詩歌重在傳遞情感。情感的生發有其特殊的機理，如最具普遍性的觸景生情、感物起意等。因此，在詩歌的創作中，楊萬里特別強調“感物而發、觸興而作”，強調“神”“物”妙會的重要性。

“情”“意”是創作主體與客觀外物撞擊妙會的產物。人生活在大千世界中，形形色色的物、事、情、理刺激作用于人的感官，人便有了喜怒哀樂等各種情緒情感。情緒情感需要發泄交流，這便是創作的動因。可見，詩歌創作的本源在于“感物生情”，目的在于“傳情達意”。而“情”“意”產生的關鍵在于“神”與“物”能否相遇妙會。自然造化給藝術創作提供了豐富的素材，提供了靈感的契機，提供了“形象”的原型。在藝術創作中，創作者只有外感于物象，才能捕捉到藝術的形象，只有捕捉到藝術的形象，才能傳達內在的情思。因為活生生的情感難以用抽象的概念來表達。它需要以物象組成可感可知的形象系列，借景傳情，借形傳神，借象寓意。可見，作為審美對象的“物”，是將引導情思和運載情思的雙重作用統一于藝術活動中的。因此，“窺情風景之上，鉆貌草木之中”［2］633就成為藝術創作最為便捷的途徑。古人在追溯情感生發的根源時，往往將“物”的誘導作用放在首位，陸機曾曰:“遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”［3］20劉勰曾云:“登山則情滿于山，觀海則情溢于海。”［2］397楊萬里對前人的理論加以拓展，他在“物”的基礎上，引入了“事”，其曾云:“作是詩，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉，感焉隨焉，而是詩出焉。”［1］1069此觀點頗為新穎。

楊萬里所言之“物”既包括形態萬千的自然世界，也包括人類精神活動的產物——藝術品;所謂的“事”偏指人類的社會活動。他在《誠齋＜朝天續集＞序》自敘云游四海，追尋詩意之歷程云:

余隨牒倦游，登九疑，探禹穴，航南海，望羅浮，渡鱷溪，蓋太史公、韓退之、柳子厚、蘇東坡之車轍馬跡，余皆略至其地，觀余詩，江湖嶺海之山川風物多在焉。昔歲自江西道院召歸冊府，未幾而有廷勞使客之命，于是始得觀濤江、歷淮楚，盡見東南之奇觀，如《渡揚子江》二詩。［1］1267

在楊萬里的筆下，能夠激發詩人的創作靈感、引發詩人創作熱情的既有雄奇壯麗的名山大川、鐘靈毓秀的自然景觀，也有滄海桑田的歷史變遷、前哲先賢的人文遺跡，更有作家微妙奇幻的精神體驗。可見，在楊萬里的審美視野中，無論是千姿百態的物質世界，還是紛繁復雜的社會生活，或者詩人變幻莫測的內心世界，它們都屬于“物事”的范疇。

二

楊萬里主張“感物而發、觸興而作”，強調“神”與“物”的妙遇佳會，強調靈感在詩歌創作中的重要性，而反對“立意”在先的應“賦”之作，更反對亦步亦趨的“賡和”之作，而他曾描述淳熙五年在常州任知州時“忽若有寤”的情景曰:

每過午，吏散庭空，即攜一便面(遮面之扇)，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。［1］1263

“忽若有寤”換種說法，就是靈感襲來、詩意大發。楊萬里用自己的創作經歷說明，只有將心身與大自然融為一體，用心去趨近、感受山川風物、花草樹木之機理，靈感自然會郁郁勃發，詩情詩意自然會紛至沓來，于是就有了不吐不快的創作沖動。有了強烈的創作沖動，就可“萬象畢來，獻予詩材”，就可“使古今百家，景物萬象，皆不能役我，而役于我”［1］1298。這應該為創作的最高境界。但是，此種境界并非輕易就可獲得。楊萬里在致徐達的書中曾曰:

大抵詩之作也，興上也;賦次也;賡和不得已也。我初無意于作是詩，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉，感焉隨焉，而是詩出焉，我何與哉?天也。斯之謂“興”。或屬意一花，或分題一草，指某物課一詠，立某題征一篇，是已非天矣，然猶專乎我也。斯之謂“賦”。至于賡和，則孰觸之?孰感之?孰題之哉?人而已矣。出乎天，猶懼箋乎天;專乎我，猶懼弦乎我。今牽乎人而已矣，尚冀其有一銖之天、一黍之我乎?蓋我未嘗覿是物而逆追彼之覿，我不欲用是韻而抑從彼之用，雖李、杜能之乎?而李、杜不為也。是故李、杜之集無牽率之句，而元、白有和韻之作。詩至和韻，而詩始大壞矣。故韓子蒼(韓駒)以和韻為詩之大戒也。［1］1069

楊萬里將詩歌創作概括為三類:“觸興”之作、“賦”之作、“賡和”之作。他將感物觸興之作推為上品。此類詩作往往激情四溢，風神俊逸，情感真摯，充滿張力。因為，它們是詩人的內心世界與客觀外物偶遇相擊而爆發的精神火花，是“神”與“物”不期而遇而迸發的神性光芒，是“物”與“我”融合灌注的瓊漿玉液。它們是真正的天籟之音。但是，并非任何事物都能夠激發詩人不吐不快的創作激情，也并非任何事物都能作為詩歌的審美對象進入詩人的審美視野。而只有那些能吸引其目光、觸動其靈魂、激蕩其神思的事物才是具有詩情詩意之物。楊萬里就特別看重“物”所具有的詩情詩意，以及“神”與“物”的妙會佳遇。他之所以認為“賦”之作為下品，“賡和”之作更次之，就在于“屬意一花”、“分題一草”、“指某物課一詠”中的“花”、“草”、“物”等，雖然也屬外物，但“已非天矣”，而是人為雕琢的產物。其創作動因不是因靈感激蕩、詩意勃興、詩情澎湃、不吐難安，而是應“命”而作、隨聲附和、賡和塞責。詩人并非是在自由無羈的狀態下精鶩六極、神游八荒、冥搜萬象、驅遣詩材，而是搜刮枯腸、穿鑿附會、生拉硬扯、勉力為之。最終，此類“受制于人”之作，也許詩技嫻熟、辭藻華富、格式精巧，但難免因襲拼湊、內容空洞、思想貧乏，既沒有獨樹一幟的藝術風貌，也缺乏震撼人心的精神力量。總而言之，應“賦”、“賡和”之作，缺乏“感物而發、觸興而作”的那種神性與激情。正如元、白之作缺乏李、杜之作的飄逸縱橫、沉郁頓挫一般。因此，楊萬里將它們歸為下品。

三

楊萬里認為，在詩歌創作中欲別具一格、自成一家，就必須擺脫模擬照搬和一味內省的窠臼。而主張“師法自然”，“冥搜萬象、物為我役”。主張詩人走出書齋，走向大自然，領略其神韻。更主張詩人要走入社會生活，從豐富多彩、紛繁復雜的生活中尋找詩意、擷取詩材。而楊萬里本人“一官一集”，每做官一處，則輯詩一集。詩歌內容遍及歷經之地的山川風物、人情世俗。如其:

《＜荊溪集＞序》曰:步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材……十有四月，而得詩四百九十二首。［1］1263

《＜江西道院集＞序》曰:江西道院，蓋山水之苦窟宅，詩人之淵林也。既抵官下……道中得詩可百余首，乃并取歸途時及在郡詩錄之，凡二百有五十首。［1］1266

《誠齋＜朝天續集＞序》曰:余隨牒倦游，登九疑，探禹穴，航南海，望羅浮，渡鱷溪，蓋太史公、韓退之、柳子厚、蘇東坡之車轍馬跡，余皆略至其地，觀余詩，江湖嶺海之山川風物多在焉。［1］1267

《誠齋＜江東集＞序》曰:既抵官下再見夏時，因集在金陵及行部廣德、宣、池、徽、歙、饒、信、南康、太平諸郡所作，得詩五百首。［1］1268

楊萬里走出書齋，卻步入了一個廣闊神奇的“詩齋”。豐富多彩的社會生活、千變萬化的自然世界，處處有詩意，遍地是詩材。作者簡直不是寫詩，而是在詩歌的海洋中徜徉。楊萬里用創作實踐為陸游的“文章本天成，妙手偶得之”(《劍南詩稿·文章》)做了最為恰切的注釋。

楊萬里主張詩歌創作“師法”自然，在現實生活中追尋詩情詩意。但是，他也認識到文學并非現實生活的照搬，而是經過作家的選擇、提煉、加工、改造以后所形成的對生活的獨特體認和感悟。對于作家選擇提煉生活，進行藝術構思的過程，楊萬里形象地概括為“冥搜萬象、物為我役”。他說:“大抵作者豐，述者約，非好約而惡豐也，每事而載之豐，將不勝其載也。”［1］1056所謂的“約”就是對于豐富的現實生活做出必要的藝術選擇。因此楊萬里強調作家要以情感體驗為中心，冥搜萬象、物為我役，將色彩紛呈、景象萬千的事物外在形式與自身的情感活動相契合，調動藝術想象，觸發靈感，最終創造一個豐富的外部世界與深邃的內在情感融為一體的審美世界。他將這一創作原則貫徹于自己的詩歌創作之中，如《跋丘宗卿侍郎見贈使北詩五七言一軸》云:

太行界天二千里，清晨跳入寒窗底。黃河動地萬壑雷，卻與太行相趁來。青崖顛狂白波怒，老夫驚倒立不住。乃是丘遲出塞歸，贈我大軸出塞詩。手持漢節娖秋月，弓掛天山鳴積雪。過故東京到北京，淚滴禾黍枯不生。誓取胡頭為飲器，盡與遺民解魋髻。詩中哀怨訴阿誰?河水嗚咽山風悲。中原萬象聽驅使，總隨詩句皈行李。君不見，晉人王右軍，龍跳虎臥筆有神。何曾哦得一句子，自哦自寫傳世人?君不見，唐人杜子美，萬草千花句何綺!只以詩傳字不傳，卻羨別人云落紙。莫道丘遲一軸詩，此詩此字絕世奇。再三莫遣鬼神知，鬼神知了偷卻伊。［1］539

本詩形象地揭示了作家選擇生活的主觀能動性。丘宗在光宗時曾官戶部侍郎。此前，他曾任迎接金國賀生辰使的接伴使。其《使北詩》即作于此時。《宋史·丘崈傳》曰:“崈儀狀魁杰，機神英悟，嘗慷慨謂人曰:‘生無以報國，死愿為猛將以滅敵!’其忠義性然也。”［4］12113作為接伴使出使金國，丘氏處處受監視，行動不自由，在北國的所見所聞，自然有限。但是，這一切遮擋不了詩人的忠義慷慨之氣。《使北詩》是其在出使北國途中，重游故國舊地，有感于山河依舊，卻國破家亡、民生魋髻所做的感懷詩。詩人充分發揮藝術想象，在詩中驅遣中原萬象，激揚江海河川，搖撼千山萬壑，以表達其悲江山易主、哭國運不昌、憫民生多艱之情;表達其生當報國、死當滅敵之志。愛國激情噴薄而出，具有泣鬼神、慟天地的藝術震撼力。楊萬里《跋丘宗卿侍郎見贈使北詩五七言一軸》從《使北詩》所具有的驚心動魄的藝術效果入手，針對丘詩雄奇壯闊的意境、壯美神奇的意象、感天動地的悲情以及誓死收復失地的壯志，運用浪漫主義的筆調，變幻莫測的筆法，用“籠天地于形內，挫萬物于筆端”［3］60的氣勢，將想象、夸張融為一體，形象地描繪了丘崈詩奇詭雄異的藝術造詣以及龍飛鳳舞的書法藝術;高度贊揚了其詩中豐富的藝術想象和浪漫主義精神;熱情地謳歌其忠貞不渝、渴望收復失地的愛國情懷;極力稱揚其冥搜萬象、以供詩愁的本領。詩歌雄奇壯偉、慷慨任氣，意境闊達、意象紛呈。楊萬里此跋為其“冥搜萬象、物為我役”的理論主張做了極為恰切的注腳。

楊萬里的詩歌創作論不同于單純批評家高屋建瓴的理論指導，而是來源于豐富的創作實踐。其“師法自然”，“感物而發、觸興而作”，“冥搜萬象、物為我役”等創作方法是對其實踐經驗的理論總結，所以更具有操作性，也更易于理解和接受。而其題材豐富、立意新巧、想象奇特、鋪敘纖細、風趣幽默、風格獨具、自成一家的“誠齋體”創作實踐既是其詩學立論之依據，也是其詩學思想之表征。

［1］楊萬里.楊萬里詩文集［M］.王琦珍，整理.南昌:江西人民出版社，2006.

［2］周振甫.《文心雕龍》譯注［M］.南京:江蘇教育出版社，2006.

［3］陸機.文賦集釋［M］.張少康，集釋.北京:人民文學出版社，2002.

［4］脫脫.宋史［M］.北京:中華書局，1977.

［責任編輯 張亞君］

I207.22

A

1008－4630(2015)01－0036－03

2014-11-27

馬海音(1971－)，女，甘肅通渭人，副教授，主要從事唐宋文學研究。