《霓裳羽衣曲》新考

伏俊璉，李慧琳

(1.西華師范大學文學院，四川南充　637002; 2.西北師范大學文學院，甘肅蘭州　730070)

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《霓裳羽衣曲》新考

伏俊璉1，李慧琳2

(1.西華師范大學文學院，四川南充637002; 2.西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070)

［摘要］《霓裳羽衣曲》應為唐玄宗于開元二十四年(736年)據楊敬述所獻《婆羅門曲》修飾潤色而成。段落也應為王國維所說的18遍，其中散序6遍，曲身12遍。音樂特點先緩后急、緩急結合。演出形式不同時期各有側重，玄宗時期主要為獨舞和團體舞，憲宗元和時期主要為雙人舞，唐晚期又側重于團體演出。從舞者的服飾打扮可見其體現出道家思想。其流傳興盛于天寶時期，唐中后期始由宮廷流傳到民間，但曲雖存而舞蹈已非舊貌;五代時期雖偶有搜集、增補，然逐漸散佚殆盡;北宋后所見諸曲譜，僅存些許唐代遺韻。

［關鍵詞］霓裳羽衣曲;創作;定名;段落;樂舞特點;流傳

一、《霓裳羽衣曲》的創作

《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中的精品，是唐代樂舞作品中的集大成之作。其來源說法不同，概括而言有三種。

1.西涼進獻。《新唐書》卷22載:“河西節度使楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。”［1］(按:此“楊敬忠”，《舊唐書》等皆作“楊敬述”。)

鄭嵎《津陽門詩》注云:“會西涼都督楊敬述進《婆羅門》曲，與其聲調相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”［2］6620白居易《〈霓裳羽衣歌〉和微之》詩曰:“由來能事皆有主，楊氏創聲君造譜。自注:‘開元中，西涼府節度楊敬述造’。”［3］460

2.唐玄宗創作。柳宗元《龍城錄》“明皇夢游廣寒宮”條載:“開元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術，三人同在云上游月中。……聽樂音嘈雜，亦甚清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳。……上皇因想素娥風中飛舞袖，被編律成音，制《霓裳羽衣舞曲》。”［4］《逸史》:“羅公遠天寶初侍玄宗，八月十五日夜，宮中玩月，曰:‘陛下能從臣月中游乎?’乃取一桂枝，向空擲之，化為一橋，其色如銀。請上同登，約行數十里，遂至大城闕。公遠曰:‘此月宮也。’有仙女數百，素練寬衣，舞于廣庭。上前問曰:‘此何曲也?’曰:‘《霓裳羽衣》也。’上密記其聲調，遂回橋，卻顧，隨步而滅。旦諭伶官，象其聲調，作《霓裳羽衣曲》。”［5］395《鹿革事類》云:“八月望夜，葉法善與明皇游月宮，聆月中天樂，問曲名，曰《紫云回》。默記其聲，歸傳之，名曰《霓裳羽衣》。”［6］71劉禹錫《三鄉驛樓伏睹玄宗望女幾山詩小臣斐然有感》詩云:“開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”［7］樂史《楊太真外傳》亦載:“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉驛，望女幾山所作也。”

3.唐玄宗據《婆羅門曲》改編而成。杜佑《理道要訣》云:“天寶十三載(754年)七月改諸樂名，中使輔璆琳宣進旨，令于太常寺刊石，內黃鐘商《婆羅門曲》改為《霓裳羽衣曲》。”［6］71王灼《碧雞漫志》卷3:“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰西涼創作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信也。”［6］70

以上說法或為史官所記，或為小說家言，但皆反映了《霓裳羽衣曲》產生的某些因緣，說明《霓裳羽衣曲》的創作及其定名經歷了一個較長的過程，唐玄宗與其關系密切。《唐會要》卷33記載，天寶十三載(754年)七月太樂署改“《婆羅門》為《霓裳羽衣》”［8］，這說明在天寶十三載以前，沒有《霓裳羽衣曲》這一名稱，各種文獻記載的天寶十三載以前的《霓裳羽衣曲》應是后人的追敘，其實是《婆羅門曲》。包括《新唐書》卷22記載的楊敬忠進獻《霓裳羽衣曲》，其名字也應是《婆羅門曲》。

《婆羅門曲》傳入唐都，最有可能的時間應該是在開元九年(721年)以后。據《舊唐書》卷194上《突厥傳》載，開元九年楊敬述為涼州都督，唐代與西域和東南亞印度等地交往頻繁，那一帶的音樂大量傳入中原，他有接觸到《婆羅門曲》的機會。又當年元登與突厥交戰大敗，“楊敬述坐削除官爵，白衣檢校涼州事”［9］5175，他向唐玄宗進獻《婆羅門曲》不無投其所好以減輕自己罪過的可能。

劉禹錫《三鄉驛樓伏睹玄宗望女幾山詩小臣斐然有感》詩及《楊太真外傳》所說的唐玄宗登三鄉驛望女幾山，回來作《霓裳羽衣曲》，這里所說的“作”，應該是對《婆羅門曲》進行了修飾。唐玄宗所作的《望女幾山》詩已經亡佚，但張九齡有《奉和御制早發三鄉山行》詩。據何格恩《張曲江詩文事跡編年考》，該詩作于開元二十四年(736年)唐玄宗從東都返西京途中，并且在出洛陽后數日間［10］，同時奉和所作詩還有《奉和圣制初出洛城》。顧建國《張九齡年譜》也說，唐玄宗開元二十四年(736年)十月戊申，張九齡扈駕自東都還西京，“西行途中，有《奉和圣制初出洛城》《早發三鄉山行》《次瓊岳韻與奉和圣制溫泉歌》等詩”［11］。這時距楊敬述進獻《婆羅門曲》已有十年以上，此時的唐玄宗御宇多年，天下承平日久，前期銳意進取的思想已被安于享樂、祈求長生所代替。當他遠望具有濃厚道教意味的女幾山時，很容易促發其祈求長生思想，因此他很可能根據自己的感受對《婆羅門曲》進行修飾潤色。

綜上可以說《霓裳羽衣曲》的最終定名約經歷了三十年以上，而唐玄宗把《婆羅門曲》修改、潤色成一首完整的曲子經歷了大約十五年。

二、《霓裳羽衣曲》的段落

《霓裳羽衣曲》的分段問題，學者也多有研究，意見也比較分歧。如秦序認為只有十二遍，楊蔭瀏認為有三十六段［12］222，該觀點影響最大。王國維認為有十八遍［13］，但作者沒有進一步論證。所謂“遍”、“段”是不同時期對唐宋大曲樂段的稱謂。趙復泉《唐代大曲結構辨》:“后人以遍為段，則于理小通。”［14］王安潮《唐代大曲結構名辭考》說:“‘變’、‘遍’為通假字，‘遍’、‘徧’為異體字，相當于今之‘樂段’，‘變’亦有‘樂段’之意。”［15］關于《霓裳羽衣曲》的分段(遍)，我們認同王國維十八遍的觀點，現簡述理由如下。

其一，目前關于《霓裳羽衣曲》最詳細的材料，是白居易在公元825年寫的《霓裳羽衣歌》。考之全詩，白居易只提到了散序六遍和中序，且沒有說明中序段數，僅在描寫歌舞結束時說“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”，其自注云“《霓裳曲》十二遍終”。白居易非常喜歡樂舞，并且對《霓裳羽衣曲》情有獨鐘。如他在詩歌的開頭就說:“我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽。千歌萬舞不可說，就中最愛霓裳舞。”［3］458另外，白居易在此之前的詩就已經寫到了這一樂曲，如《琵琶行》:“輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。”［16］該詩作于公元816年，這說明他對該曲非常熟悉。既然他在歌中寫到了散序六段、《霓裳曲》十二遍，唯獨沒有寫中序多少段，筆者由此推測當時中序與破曲就是《霓裳曲》，并且一共十二遍。加上散序全曲應該共十八遍。

其二，《新唐書·禮樂志》明確記載“楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍”，雖然是宋朝修的唐史，但其依據的材料是確切可靠的，如《云麓漫鈔》載:“本朝修《唐書》曾魯公提舉、歐陽公分修《帝紀》，宋祁公修《列傳》，而《志》、《表》乃范鎮、王疇、宋敏求、呂夏卿、劉羲叟分修，今觀《百官志》乃《唐六典》，《地理志》乃《十道志》，《禮樂志》乃《開元禮》云。”［17］《開元禮》乃唐玄宗時期奉敕修撰，其《前言》云:“主持、參與編纂此書者，如張說、蕭嵩、王仲丘、徐堅、李銳、施敬本等，皆為名相碩儒天下之選。”［18］因此，其所載內容應當可靠，不能輕易否定。

其三，《樂苑》曰:“《霓裳羽衣曲》，開元中，西涼府節度楊敬述進。鄭愚曰:‘玄宗至月宮，聞仙樂，及歸，但記其半。會敬述進《婆羅門曲》，聲調相符，遂以月中所聞為散序，敬述所進為曲，而名《霓裳羽衣曲》也。’白居易曰:‘《霓裳》法曲也。其曲十二遍，起于開元，盛于天寶。’凡曲將終，聲拍皆促，唯《霓裳》之末，長引一聲。”［19］《近事會元》卷4亦說唐玄宗以月宮所聞為散序，以楊敬述所進為曲身，創制《霓裳羽衣曲》［20］282。《樂苑》成書于五代末，距唐代不遠，后雖亡佚，但所記較之其后的記載更應可信。《近事會元·提要》也說:“其中如《霓裳羽衣曲》，考證亦極精核，不可徒以雜事細務目之。”［20］254兩書都說唐玄宗時期的《霓裳羽衣曲》包括散序和《婆羅門曲》(即《霓裳羽衣曲》)兩部分，并且從文意判斷，當時的《霓裳羽衣曲》應僅指改名后的《婆羅門曲》，是十二遍，因而全曲是十八遍。

最后，《近事會元》引白居易《霓裳羽衣歌》:“散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛。”其注曰:“散序六遍無拍，故不舞之。野史云，此是明皇所得之聲，分為六序也。”又:“中序擘初入拍，秋竹竿裂春水坼。”其注曰:“中序初有拍，亦名拍序。此后乃進《婆羅門曲》也。”［20］283也說明《霓裳羽衣曲》分兩部分，共十八遍。

考之今顧學頡校點《白居易集》、謝思煒《白居易詩集校注》、朱金城《白居易集箋校》、金開誠《白居易集箋注》等書中的《霓裳羽衣歌》，上引兩句自注與《近事會元》記載相比分別少“野史云，此是明皇所得之聲，分為六序也”與“此后乃進《婆羅門曲》也”兩句。《近事會元》“成于嘉祐元年前”［20］253，嘉祐元年是公元1056年。據秦序先生研究，《白居易集》、《白居易集箋注》都是以宋紹興年間(1131—1162年)刻的七十一卷本《白氏長慶集》為底本，再參校宋明清各本進行校勘、標點。由于上列四部白集的相關自注都相同，筆者推測另外兩書也是以紹興刻本為底本。這說明《近事會元》引用的白居易集的版本一定早于紹興刻本，因此也就更具可靠性。

綜上，筆者認為《霓裳羽衣曲》因隸屬法曲部而被稱為法曲，其實由其體制觀之，分為散序、中序和破三部分，與唐大曲無異。其中散序部分有六遍，中序與破合在一起是十二遍，因此全曲共十八遍。

三、《霓裳羽衣曲》的樂舞特點

根據《霓裳羽衣曲》所表達的思想推斷，其樂調應該比較緩和，但是根據文獻記載，其音樂特點是先緩后急，緩急結合。其中散序部分音樂比較緩和，如白居易《臥聽法曲霓裳》云:“朦朧閑夢初成后，宛轉柔聲入破時。”又其《池上篇·序》說:“酒酣琴罷，又命樂童登中島亭，合奏霓裳散序。聲隨風飄，或凝或散，悠揚于竹煙波月之間者久之。”而中序以后，音樂逐漸加快，到了入破時，變得極快，如白居易《霓裳羽衣歌》:“中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼。飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。……繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”［3］459楊蔭瀏也說，中序后半部分“節奏過渡到略快”，到“破”時，“節奏幾次改變，散板入節奏，漸加快，至極快”［12］221。

關于其舞蹈演出形式，不同時期各有不同，有獨舞、雙人舞、團體舞。唐玄宗時期主要有獨舞與團體舞，如《楊太真外傳》載，天寶十載(751年)，唐玄宗宴諸王于木蘭殿，“(楊貴)妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天顏大悅”［5］397。楊貴妃《贈張云容舞·序》說:“云容，妃侍兒，善為霓裳舞，妃從幸繡嶺宮時，贈此詩。”［2］65鄭嵎《津陽門詩》描述唐玄宗慶祝生日時，宮中舉行盛大的藝術表演，宮伎們表演過《霓裳羽衣》舞，詩云:“人惜曲終更羽衣”，作者自注說:“令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為霓裳羽衣之類，曲終，翠珠可掃。”［2］6620《資治通鑒》卷218亦載，玄宗“出宮人舞《霓裳羽衣》”。由此可以看出這是大型的團體舞。

元和時期主要是雙人舞，白居易《〈霓裳羽衣歌〉和微之》詩云“上元點鬟招萼綠，王母飛袂別飛瓊”，其自注云:“許飛瓊、萼綠華，皆女仙也。”［3］459說明他看到的是雙人舞。在詩歌結束時說他已經將此舞教給李娟、張態二人，這更說明是雙人表演的舞蹈。到了唐朝晚期，《霓裳羽衣舞》則主要是團體舞，如唐文宗開成元年(836年)七月，“教坊進《霓裳羽衣》舞女十五已下者三百人”［21］6548。唐宣宗時，“有《霓裳曲》者，率皆執幡節，被羽服，飄然有翔云飛鶴之勢”［22］。可見也是團體舞。

《霓裳羽衣舞》充分體現了道家思想，任半塘在《唐戲弄》中說:“晚唐陳嘏及闕名作者之《霓裳羽衣曲賦》二篇，追敘玄宗制此，全是道調道曲情形。”［23］這一點從舞者的服飾上也可以看出來。據鄭嵎《津陽門詩》載，唐玄宗時的舞者“衣孔雀翠衣”。大歷年間的服裝多為淡雅的月白色，王建《霓裳辭十首》云:“武皇自送西王母，新換霓裳月色裙。”［24］而到了元和年間，其服飾是彩紅與白色相配，如白居易《霓裳羽衣歌》云:“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。……飄然轉旋回雪輕，……斜曳裾時云欲生。”唐宣宗時是身著“羽服”，手拿幡節。雖然不同時期服飾有所差別，但舞者都被打扮成了仙女的形象。

四、《霓裳羽衣曲》的流傳

安史之亂以后，《霓裳羽衣曲》在宮廷仍有演出，但情形已大不如前。如王灼《碧雞漫志》卷3 載:“憲宗時，每大宴，間作此舞。文宗時，詔太常卿馮定，采開元雅樂，制《云韶雅樂》及《霓裳羽衣曲》。是時四方大都邑及士大夫家，已多按習，而文宗乃令馮定制舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。”［25］54《舊唐書》卷186《馮定傳》亦載:“文宗每聽樂，鄙鄭、衛聲，詔奉常習開元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶樂》和之。舞曲成，定總樂工閱于庭，定立于其間。”［9］4391由此可見，自唐朝中后期，《霓裳羽衣曲》雖然已經由宮廷流傳到民間，范圍有所擴大，但曲存而舞蹈已非舊貌。

到了五代時期已經有所散佚，雖有所搜集、增補，但已非唐代舊貌。前蜀乾德五年(923年)三月上巳，王衍“宴怡神亭，婦女雜坐，夜分而罷，衍自執板唱《霓裳羽衣》及《后庭花》、《思越人曲》”［26］，王灼認為“決非開元全章”。后唐明宗在天成四年(929年)因“《霓裳曲》名與德祖孝成皇帝廟諱同，改為《云裳曲》”［21］6555。后晉高祖天福五年(940年)十一月冬至，受朝于崇元殿，“龜茲樂終，乃奏《霓裳法曲》。朝士咸以官縣奕舞，所謂雅部，而鄭、衛之音更奏其內，甚非禮也”［21］6557。《舊五代史》卷144亦載，后晉天福五年(940年)，高祖會朝崇元殿，表演文武二舞后，“又繼以龜茲部《霓裳法曲》，參亂雅音”［27］。由此可見《霓裳羽衣曲》已經殘缺嚴重，多夾雜鄭衛之音，且其舞蹈可能已非舊制。到了南唐時期，該曲已經亡佚，經后主李煜及周后搜集整理，才補齊一部分。李煜《昭惠周后誄》曰:“《霓裳》舊曲，韜音淪世。失味齊音，猶傷孔氏。故國遺聲，忍乎湮墜。我稽其美，爾揚其秘。程度余律，重新雅制。”［28］97但“周氏善音律，又自變易”，宮中人又根據演奏需要也多易之，徐鉉曾說“而此聲太急”［29］。可以說到了五代后期，僅存的《霓裳羽衣曲》殘部，其原貌也基本全無。就是這樣的殘本，在北宋攻破金陵城時，也被李煜下令燒掉了［28］102。

北宋時期，雖見有關《霓裳羽衣曲譜》的記載，但已真假難辨或有名無實。沈括曾在蒲中逍遙樓楣上見到唐人用類似梵文寫的《霓裳譜》，但“字訓不通，莫知是非”［30］。宣和年間(1119—1125 年)，普州太守山東人王平自言得到夷則商《霓裳羽衣曲譜》，取陳鴻《長恨歌傳》、白居易《寄元微之霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐人小詩長句及明皇、太真事等補綴成曲，但“音律節奏，與白氏歌注大異”［25］56。這可以說是有名無實。南宋丙午(1186年)歲，姜夔寓居長沙，于樂工故書中得商調霓裳曲十八闕，皆虛譜無辭。其中“中序”僅兩闕，“然音節閑雅，不類今曲”［31］。從其“商調”的特點，結合張玖青的說法，該譜可能是南唐后主李煜所補《霓裳曲譜》的孑遺。南宋淳熙九年(1182 年)八月十五日晚，“太上在德壽宮召小劉貴妃獨吹白玉笙《霓裳中序》”，侍宴官開府曾覿恭為此作《壺中天慢》詞［32］。從僅有“中序”及其詞的內容來看，該曲譜為殘譜，且沒有舞蹈。但在月圓之夜吹奏詞曲，有模仿唐代神仙色彩的意味。

據楊蔭瀏研究，清代洪昇《長生殿》劇本中《重圓》一節，有《舞霓裳》曲牌，“或許可能會與唐代的《霓裳曲》有關”［33］。近代吳梅曾依據洪昇《舞霓裳》曲牌整理了樂譜、排練了舞蹈。但從曲譜來看，是清代的“工尺譜”，不類“唐朝的燕樂半字譜”，但“以五聲音階羽調式貫穿全曲，音韻清雅，飄逸之韻非常明顯”［34］，從這方面來說，還有一點唐代遺韻。

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［責任編輯張亞君］

作者簡介:伏俊璉(1960－)，男，甘肅會寧人，西華師范大學教授，西北師范大學兼職教授，博士生導師，主要從事中國古代文學和敦煌學研究。

基金項目:教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“法藏敦煌漢文非佛教文獻整理和研究”(12JZD009) ;國家社會科學基金項目“敦煌文學研究編年史”(13BZW030)。

收稿日期:2015-01-23

［中圖分類號］J60，J721

［文獻標志碼］A

［文章編號］1008－4630(2015)02－0001－05