從苦難中覺悟——雪漠小說中女性形象的一次超越

劉楠(西北師范大學文學院，甘肅蘭州　730070)

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從苦難中覺悟——雪漠小說中女性形象的一次超越

劉楠
(西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070)

［摘要］在雪漠新作《野狐嶺》中，瑩兒、蘭蘭、月兒、豁子女人、雪羽兒、紫曉、木魚妹是雪漠筆下典型的女性形象，她們集溫柔、善良、堅韌于自身。一方面，在男權社會的桎梏下，女性自身的奴性地位和極度的貧窮狀況，使得她們承受著巨大的苦難與不幸;另一方面，雪漠并非一味地書寫苦難，而是讓雪羽兒、紫曉、木魚妹在愛與宗教的滋養下實現證悟，從而擺脫苦難，實現超越。

［關鍵詞］女性;苦難;堅韌;超越

雪漠的小說為讀者塑造了一系列震撼人心的女性形象，不論是“大漠三部曲”、“靈魂三部曲”，還是雪漠最新力作《野狐嶺》中的女性，她們遭受的苦難令人反思:女性為什么總是不幸的載體，為什么不得不去承擔超負荷的苦難?當然苦難并沒有摧毀這些女性尋找解脫之道的意志，也沒有使她們停止改變自身命運的腳步。雪漠在“大漠三部曲”之后的“靈魂三部曲”以及新作《野狐嶺》里，刻畫了一群由“尋覓”到“解脫”的女性。這些女性經歷了無盡的苦難后最終逃離，她們找到了活著的價值與意義，從無望到覺悟，實現了生命的升華與超越，這或許也是雪漠本人的超越。在《西夏咒》后記中雪漠說:“我可悲地發現，一切都沒有意義，……于是，我曾許久地萬念俱灰。這種幻滅感的改變在我接觸到佛教之后。”［1］

一、深陷苦難與不幸的泥淖

雪漠筆下的女性無一例外地遭受了巨大的苦難。如，“大漠三部曲”中晶瑩剔透的瑩兒，為了哥哥白福的婚姻犧牲了自己的感情，換親給老實憨厚、患有陽痿的憨頭，這是她苦難的開始，也為她與小叔子靈官偷情尋歡埋下了由頭。悖逆綱常的媾和給她帶來的愉悅終究是短暫的，靈官最后的出走終止了她的幸福。天真的瑩兒本想靠著對靈官的愛和盼盼安穩度日，但現實打碎了她的夢想，她不是被自己的婆婆要求嫁給靈官的二哥，就是被自己的母親逼迫著嫁給一個打跑了自己媳婦的屠夫。就像一件物品似的，她被別人掌控著歸屬權，自己沒有選擇生活的權利。但她并沒有妥協，她與嫂子蘭蘭為了改變自己的命運，徒步穿越大沙漠，歷經千難萬險與生死考驗，終于抵達鹽場。她希望換回哥哥再娶妻的彩禮錢，以改變自己再次被交換的命運，但美好的愿望卻被現實撞得粉碎。一個纖弱的女子卻從事著超負荷的繁重勞動，最后不僅沒有賺得“贖身”錢，反而被沙漠里的豺狗子吃掉了一峰駝。但她依然頑強地去賺錢，盡管愿望仍舊沒有實現。最后，她依然沒有放棄，穿上嫁衣嫁給了屠夫，選擇了以死抵抗，“我知道，不能涅槃的我，只有幻滅了”［2］503。

在新作《野狐嶺》中雪漠以濃墨重彩刻畫的女性——木魚妹，也是飽嘗苦難和艱辛。為了使疼愛自己的阿爸能買得起他自認為珍貴的木魚書，將自己嫁給了腦子不清楚的驢二爺的小兒子，充當著照顧他的丫環。面對驢二爺的色欲，木魚妹將自己給了當時愛的人——駝把式大嘴哥。正當她陷入幸福的眩暈中時，卻被她的小丈夫捉奸在床，慌亂中他們殺害了那條生命，這也是她不幸生活的真正開始。接著她的全家被大火燒成了灰燼，她也由此滿懷仇恨，走上復仇之路。一個女子，從中國東南的廣東東莞徒步走到了西北的甘肅涼州，如她所言，“在千里的途中，我遭遇了很多事，多次掙扎在生死線上”［3］。為了報仇，她毅然用“骯臟”遮蔽了美麗的容顏，日夜不間斷地苦練能殺死仇人的武功。一次次刺殺，屢敗屢戰。令人嘆息的是，命運之輪并沒有向她傾斜，家仇未報的她竟然深愛上了仇家的兒子——她所刺殺的對象馬在波，這使她陷入矛盾的漩渦而無法自拔。

無論是“大漠三部曲”中的女性，如溫柔善良的蘭蘭、純潔美麗的月月、有情有義的豁子女人，還是“靈魂三部曲”《西夏咒》中行俠仗義的雪羽兒，《西夏的蒼狼》中小家碧玉的紫曉，她們命運的起點都是不幸的，經歷了無盡的苦難，甚至與死神擦肩而過，但“苦難，壓不垮涼州女人”［4］，她們并未因此就甘愿承受這樣的苦難與不幸，而是憑借著她們從西部土壤里生長出的堅韌與苦難相抗爭。這正是西部女性的真實寫照，即便遭遇再大的苦難也不輕易向命運屈服。

二、超然出世，實現覺悟

從“靈魂三部曲”第一部《西夏咒》開始，雪漠具有“靈性”的筆便終結了女性的悲劇命運，在追尋中實現證悟，超越苦難。如《西夏咒》中的雪羽兒，在經歷了為拯救瀕臨餓死的族人而使母親被族人煮食、經歷了自己差點被制造成宗教法器的皮子之后終于覺悟了。世俗之人憑借著行俠仗義是無法被救贖的，他們不會懺悔自己犯下的罪惡。她最終選擇與瓊雙修，放下執著，出世修煉，證悟得道，“終而打破了欲望魔咒，升華為西部文化中的智慧圖騰”［5］。《西夏的蒼狼》中的紫曉，在尋覓蒼狼和黑歌手的過程中，漸悟到家人、愛人對她所謂的愛其實并不是愛，而是對她身體的桎梏、心靈的摧殘和靈魂的操控。于是她看破了世俗的一切，超然出世，擺脫煩惱與牽絆，追隨黑歌手的腳步，共同尋覓心中的圣地娑薩朗，走向朝圣之路。

在《野狐嶺》中，復仇的意志起初支撐著木魚妹的生命，為了報仇，她經歷了常人無法想象的苦難。可是從小爛熟于心的木魚歌如咒子般不斷消解著她的仇恨，她不得不每日修煉仇恨，用仇恨化解心中的善。正是由于這善的牽引，她一次次錯失刺殺仇家馬二爺(驢二爺)的絕佳時機。如，她怕破壞駝羊會的喜慶味，不想敗了父老們好不容易得來的興，便沒對仇人下手。如，在大年初一，她不想摧毀當地人在乎的緣起——“要是在大年初一不順利，一年會不開心的”［2］167，于是再次錯失良機。這木魚歌如同佛語勸她放下仇恨，釋放善心。并且隨著與純凈、虔誠的佛教徒馬在波接觸頻繁和深入后，她心中的善更是日漸蘇醒，日趨強大，以至于仇恨漸漸式微，她不得不逼迫自己銘記恨意。她在野狐嶺面對著世界末日的降臨，面對著仇人的兒子，卻突然發現自己根本下不了手，連報仇的念頭都在不知不覺中生不出來，甚至因仇家幾縷淋漓的血而抽疼了自己的心。她證悟了，將自己從仇恨中解脫出來，實現了自我超越，最終和自己所愛的人，即自己的仇人馬在波攜手幸福的生活。澄心潔慮后的木魚妹與馬在波重回野狐嶺潛心修行，參悟人生，升華自己，最終迎來了安寧、平和的后半生。

“靈魂三部曲”中的雪羽兒、紫曉和《野狐嶺》里的木魚妹們所經受的苦難僅僅是她們漫漫人生之路中的一段前奏與插曲，在不幸中，她們因某種機緣實現了覺悟，洞悉了生命的真相，證悟到是執著讓她們迷失，讓她們深陷苦難的泥淖不能自拔。在對信仰的求索中和對靈魂的叩問中，她們找到了解脫的方式。放下執念，釋懷執著，超越自我，最終把自己從無盡的苦難中拯救出來。相對于只有苦難的瑩兒、蘭蘭、月兒等，她們是幸運的。

三、苦難的深層根源

隱藏在女性苦難背后最根本的原因是女性幾千年來的奴性地位。在男權思想的支配下，女性附庸于男性，成為男性的玩物。在婚姻選擇上，父母之命、媒妁之言，使得女性沒有選擇自己婚姻的權利，如瑩兒、蘭蘭、木魚妹。瑩兒、蘭蘭為了各自哥哥的婚姻而換親，給和自己沒有感情基礎的人當媳婦，而且在蘭蘭要結束與瑩兒哥哥婚姻的時候，瑩兒母親為了給兒子再找一個媳婦不顧瑩兒的意愿，便將瑩兒許配給了有暴力傾向、且是最被人看不起的屠夫，最終導致瑩兒的隕滅。“從父母看來‘男大當婚，女大當嫁’，父母要完成的是他們的使命，于是不自覺地依循祖上傳下來的規矩選擇了換親，然而女性卻成了婚姻交換的工具和手段。”［6］在父母眼里，女兒成了可以用來交換的物品，而不是人。在婚姻生活中，女性依附于男性，被男性所掌控，沒有獨立的空間，只能樂而從之。如紫曉在和常昊的婚姻生活中，如一只繩牽的螞蚱，被常昊掌控，絲毫沒有自由。更可怕的是，起初她竟然以為是常昊對自己愛得太深和對自己過于依賴所致。月兒，一個本想在城市中尋找出路的有夢想的女孩，終因自己的弱小而不得不在絕望、痛苦中走向沉淪，導致自己悲劇的一生。社會更是一個弱肉強食的地方，一個柔弱的女性想在社會上立足談何容易。

貧窮也是導致她們苦難的原因之一。一方面，中國西部的自然環境惡劣，物質的匱乏操縱著貧困地區人們的生活。他們無法改變現狀，從而招致許多悲劇的發生。“可以看見貧窮像一個無法擺脫的夢魘，幾乎所有的不幸都與它有關。”［7］女性婚姻的不幸便是其一，若不是因為窮，瑩兒不可能為了哥哥娶不起媳婦而換親，更不會為了給哥哥湊彩禮錢而歷經生死磨難橫穿沙漠去鹽場馱鹽。若不是因為窮，聰穎美麗的木魚妹不會甘心嫁給驢二爺的憨兒子充當丫環。若不是因為窮，月兒不可能想著去城市尋找改變命運的出路，最終將自己葬送在城市。若不是因為窮，雪羽兒不會偷族里的羊去拯救快要餓死的母親，而被迫藏在老山深處躲避懲罰。另一方面，與現實的物質世界相對應，女性的精神世界也是極度貧乏的，心靈的無著使得處于苦難的女性找不到繼續生存下去的方向，找不到可以發泄怨恨的方式和活著的意義，不得已只能用死亡來求得解脫，這使得對現實絕望的女性，不得不通過極端的方式應對使自己愈陷愈深的苦難。瑩兒，因為找不到其他可以改變現狀的方法而最終選擇吞噬鴉片結束了自己年輕的生命。紫曉為了報復父親的專斷，而毅然決然地跟隨給自己帶來暫時快樂的常昊私奔，放棄自己原有的生活，走上苦難之途。

四、實現超越的緣由

愛，是女性擺脫苦難、實現超越的一個緣由。給人帶來溫暖與慰藉的愛使女性從生活的苦難中逃離出來，雖然物質上可能依舊貧乏，但精神上卻可以得到滿足。如，雪羽兒與修行者瓊的愛情、紫曉與黑歌手的愛情、木魚妹與馬在波的愛情。正是這種愛，使這三位女性不再痛苦、不再孤獨、不再仇恨。她們因愛的滋養而忘卻了曾經歷的苦難與折磨，體悟到人世間的美好與幸福。雪羽兒因與瓊的愛情的滋養，在“她的臉上，寫滿了巨大的幸福”［8］。刻骨銘心的木魚歌時刻為木魚妹傳遞著愛，軟化了她僵冷的心，消解了她心里的恨，使她不得不通過加倍的修煉來銘記不斷被消解的仇恨。但同時，她對仇人馬在波的愛又使她放下了仇恨，最終與之相濡以沫，潛心修行，走完一生，表面雖然看似平淡，但實則充實而有價值。是愛化解了矛盾，化解了仇恨，愛使這些女性充盈地直面生活。愛終結了苦難，開啟了新的生活，在愛的滋潤下她們幸福地走向光明的彼岸。

作為虔誠的佛教信仰者的雪漠，他在小說中為讀者呈現了另一種女性超越的緣起，這便是宗教。不論是雪羽兒、紫曉，還是木魚妹，她們愛上的男人都是虔誠的宗教修行者，在與這些人的接觸中，她們翻看經書，開始對未知世界進行探索，最終求得證悟，皈依佛門，超度修行。從此她們遠離了苦難，遠離了塵世的喧囂。如紫曉，她在追尋黑歌手的過程中，通過對靈魂的追求，最終“進入了一個‘最自由最隱蔽最神秘的世界’——信仰的世界，在這個世界里，紫曉的物欲被消解，靈魂得以凈化而歸于安寧和澄澈”［9］。木魚妹也是如此，她在潛移默化中受著一心向佛的馬在波的熏染，只是她自己并沒有察覺到，和那木魚歌傳遞的善一樣，她的仇恨漸漸地消解，最終放下并得以解脫。這些女性在靜心修煉中逐漸去除了對世俗世界的執念，消解了欲望與仇恨，離苦得樂，獲得了生存的精神動力和信心，求得了內在精神世界的解脫，放下對世俗的依戀，轉而在宗教中找到了一條解脫之路，升華了人格，重鑄了靈魂，為自己的靈魂找到了依怙。

五、結語

雪漠小說中的女性也是舊時代女性群體中的一個縮影。雖然雪漠為書中女性提供了兩種解脫方式，但這是否能使女性最終脫離苦難與不公的境遇，還是一個漫長而曲折的過程。

［參考文獻］

［1］雪漠.談“打碎”和“超越”(《西夏咒》代后記)［M］.北京:作家出版社，2010:436.

［2］雪漠.白虎關［M］.上海:上海文藝出版社，2008.

［3］雪漠.野狐嶺［M］.北京:人民文學出版社，2014:140.

［4］雪漠.涼州女人［J］.延安文學，2003(5) :121.

［5］雪漠.光明大手印:文學朝圣:上卷［M］.北京:中央編譯出版社，2013:189.

［6］許心宏.基于空間詩學的女性書寫與悲劇意識——從雪漠“大漠小說”的女性意象說起［J］.華北電力大學學報，2013(6) :115.

［7］何清.論雪漠小說的現實關懷精神［J］.天津師范大學學報，2007(6) :54.

［8］雪漠.西夏咒［M］.北京:作家出版社，2010:408.

［9］陳永有.《西夏的蒼狼》:靈魂的清涼之旅［J］.重慶三峽學院學報，2012(5) :81.

［責任編輯龔勛］

作者簡介:劉楠(1989－)，女，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向:中國現當代文學。

收稿日期:2015-03-05

［中圖分類號］I206.7

［文獻標志碼］A

［文章編號］1008－4630(2015)02－0013－03