中國古代散文研究的新進展——“中國古代散文國際學術研討會(北京)暨中國古代散文學會第十屆年會”綜述

楊德春(邯鄲學院中文系，河北邯鄲　056005)

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中國古代散文研究的新進展——“中國古代散文國際學術研討會(北京)暨中國古代散文學會第十屆年會”綜述

楊德春
(邯鄲學院中文系，河北邯鄲056005)

［摘要］由中國古代散文學會、首都師范大學文學院、首都師范大學中國散文研究中心聯合主辦的中國古代散文國際學術研討會(北京)暨中國古代散文學會第十屆年會于2014年10月12—15日在北京舉行。來自中國、中國臺灣的學者交流討論了中國古代散文研究的最新成果，成果具有一定的學術參考意義;選舉產生了新任中國古代散文學會會長。

［關鍵詞］中國古代散文學會;年會;學術研討會;散文;研究

中國古代散文學會、首都師范大學文學院、首都師范大學中國散文研究中心聯合主辦的中國古代散文國際學術研討會(北京)暨中國古代散文學會第十屆年會于2014年10月12—15日在北京裕龍大酒店、稻香湖景酒店召開。會議主題為“中國散文的古今通觀”。會議主要議題為: (1)中國傳統文章觀與現代散文觀的嬗變; (2)中國散文創作宗尚的古今嬗變; (3)中國散文評論話語的古今嬗變; (4)中國散文功用觀的嬗變; (5)現代學術思想與中國散文史寫作; (6)現當代散文中的古典質素; (7)中國散文其他問題研究。首都師范大學文學院院長馬自力主持開幕式，首都師范大學黨委書記張雪、首都師范大學左東嶺、中國古代散文學會會長譚家健、全國哲學社會科學規劃辦公室楊慶存、北京師范大學郭英德、臺灣師范大學王基倫分別致辭。

中國古代散文學會會長譚家健以《古代散文學會近二十年歷程的回顧與展望》為題致辭。致辭回顧了近二十年來中國古代散文學會建立和發展的歷程。關于古代散文研究的未來走向，譚家健提出，加強古代散文研究隊伍建設;加強古代散文研究的破舊立新;加強古代散文的關聯研究;加強古代散文研究的信息傳播。

中國古代散文國際學術研討會(北京)暨中國古代散文學會第十屆年會共收到論文百余篇，這里不可能一一羅列，僅略舉一二，遺珠之憾，在所難免。

馬茂軍先生《朱熹的散文思想》指出:“自朱子理學成為官學以后，朱子的言論一言九鼎，朱子的散文思想也成為權威，但是目前的朱子散文思想研究卻是空白。朱子建立了理學家的新文統，朱子使理學家古文派成為古文正統，使明清古文缺乏文學性，使柳蘇蒙冤，使古文難逃政教的工具。”馬茂軍先生從朱熹的文道觀、朱熹游記文學所反映的散文思想、朱熹的散文史觀、朱熹的散文觀四個方面比較系統全面地論述了朱熹的散文思想，一定程度上填補了朱子散文思想研究的空白。

蔣振華《中國古代道教語錄體散文的文學史意義》簡略總結了中國古代道教語錄體散文在不同階段的特點，具有一定的學術價值。

劉寧《“師其人”與“明其理”:論韓柳取法前人的不同方式》指出:“韓愈和柳宗元的古文創作，都善于取法前代藝術，但二人取法方式多有不同。韓愈善于‘師其人’，柳宗元則善于把握前代文章長期形成的藝術傳統，究明文理，在此基礎上，發揮個人創造。”劉寧此文立論似牽強，韓愈“師其人”，亦“明其理”，《原道》可證也;柳宗元“明其理”，亦“師其人”，師法屈原可證也。另外，劉寧能夠關注到“若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎”這樣決絕的筆墨十分難得。

曹虹《清人賦予“古文辭”概念的混成意趣》在概念使用上比較隨意，其實只是部分清人賦予“古文辭”概念以混成意趣，曹虹所謂“清人賦予‘古文辭’概念的混成意趣是各種文壇力量抗衡協調的結果”，極易使人產生誤解，“古文辭”概念在桐城派內部也未成為共識，所謂“清人賦予”，“各種文壇力量抗衡協調的結果”論斷似不能成立。

郭英德《中國古代散文研究斷想》對于中國古代散文研究提出了一些具有啟發性的觀點，對于中國古代散文研究的發展具有一定意義，但該文關于總集、選本、選集等概念使用似失于隨意。

熊禮匯《淺說唐宋記體古文書寫策略的轉變》以韓、柳雜記既以即事體物為書寫策略，又有敘事作論以寄慨者，歐、蘇等人雜記即事“別求義理以寓襟抱”，書寫策略以說理、慨嘆為主。熊禮匯的觀點具有一定的啟發性，然韓、柳之記體古文不可代表唐之記體古文，歐、蘇即便可以代表北宋之記體古文，但也絕不可代表南宋之記體古文。

劉湘蘭《緯書〈河圖〉與〈山海經〉》指出:“《河圖》是漢代方士依托于《山海經》創作的緯書，并非世所謂《易》緯。《河圖》借鑒了《山海經》中的昆侖神話體系，形成了以“昆侖山”為世界地域中心的地理觀念;且承襲了《山海經》所述“異域”的描寫并有更詳細的敘述與闡釋。《河圖》的出籠，推動了魏晉六朝志怪小說的發展與盛行，也為后世考察漢代地理觀念提供了重要依據。”劉寧評議認為非儒家經典之《山海經》不應有緯書。劉寧之論即重申胡應麟《四部正偽》所謂“緯之名，所以配經。故自六經、語、孝而外，無復別出，河圖、洛書等緯皆《易》也。”劉湘蘭可以大膽假設，但似應小心求證。

張德建《制度·權力·自我——明代贈序文中的政治文化》認為，中國古代政治文化是儒家思想及其意識形態的產物，并且以此為立論的基礎，以研究明代贈序文中的政治文化。中國古代政治文化可以分為前儒家時期的政治文化和后儒家時期的政治文化，中國古代后儒家時期的政治文化不僅受到儒家思想及其意識形態的影響，也受到道家、法家、佛教等其他思想的影響。張德建討論明代的贈序文中的政治文化僅在“儒家的制度化”與“制度的儒家化”兩種形態的互動中展開，故研究似有所片面。

可詠雪《〈史記〉上溯比較研究》提出《國語》是司馬遷著作《史記》所重點依據的一部書，《國語》的史料素材對《史記》具有史源性價值和意義，記言性典籍早出表明中華民族自古就有重視思想和言論的傳統等八論，研究了《國語》被《史記》采用的方式和情況。

陶原珂《試說〈孔子全集〉之言行體》指出:“在目前的先秦散文研究中，言行體是否算作一種散文體，有不同看法，值得重新考察和認識。近年出版孔健編著的《孔子全集》，廣集漢以前文獻中保存的記述孔子言行的語篇，按文獻類別編次，并加以今譯，為我們研究先秦言行體散文提供了一個集中的文本。其中可以大別為記言語篇和記行語篇兩大類，前者包括直陳言說的自言、對話、論說之言，闡釋之言以及述引申論之言，后者則包括記述形貌之言、概括品行之言、敘述具體情景行為之言，以及兼及記行與記言之話語。而兼及言語的行為敘事，在歷史時間理念的統轄下貫串、發展，則形成歷史傳記文體。”

劉尊舉《八股文文體生成考辨》指出:“八股文脫胎于宋元經義，發端于洪武十七年鄉試。”“去古文化”是八股文脫離宋元經義的第一步，凸顯“解經”的文體性質，消除論體文的特征，大講成為文章絕對的重心。敘述方式的“程式化”是八股文建構自身文體特征的過程，“扇”體和“股”體的逐步完善標志著八股文發展成為一種獨立的新文體。“扇”體與“股”體有很大區別，意義單元與形式單元之間一一對應的組合關系，是“股”體八股文區別于宋元經義最突出的文體特征。以散行單句組成對仗偶句，是八股文極為獨特的語體特征，是在語體的“排偶化”和文風的“去駢文化”的雙向作用下形成的。

王洪軍《“西狩獲麟”的三重敘事及其思想建構》指出:《春秋》絕筆于“西狩獲麟”，探尋其中蘊含的微言大義便成為儒家士人的思想使命，而依托孔子及“獲麟”之傳注建構了區別于傳統儒學的價值體系，形成了服務于現實政治的新的儒學核心理論，這是秦漢儒家士人最重要的儒學貢獻。麟最早見諸甲骨文，是一種現實存在的動物，“詠于《詩》，書于《春秋》”之后，麟的思想價值和文化意義不斷附加，成為具有靈性并與王權結下不解之緣的仁獸:“有王者則至，無王者則不至。”《春秋》三傳尤其是公羊家“素王”、“三統”、“三世”等方面的論述，確立了經學為漢代“大一統”政治服務的目的;讖緯“獲麟”的政治結構，解決了漢代政權的合法性問題。而《春秋》“西狩獲麟”譏諷魯國所狩非時違背周代禮制的本義幾乎被全部掩蓋，這也是經典闡釋之于文學的表現。

謝飄云《近代散文觀及其特征論》指出:“中國傳統文論中的‘文’與西方現代詩學的‘文學’，其概念是完全不同的。可是在近代，它們卻交織在一起。因而，近代散文觀也在由‘文’向文學轉換的進程中發生著變化，呈現出多方面的特征:‘駢散觀’的嬗變與近代散文理論的探尋;‘大散文’觀及其創作實踐;在‘雜文學’觀與‘純文學’觀多元建構的文學轉型格局中前行。這一新變對當時和后世的文學發展產生了深遠影響。”

鄢嫣《論南宋對王安石文的評價》指出:“王安石去世后，南宋人對他的抹黑最嚴重，他在南宋基本上是大奸臣的形象，而晚近則有越來越多的學者為其鳴不平。相反在文學領域，王安石在南宋還是很有地位的。經過對南宋文話的考察與梳理，可以發現，南宋人否定的都是王安石文章的內容，有時也上升到人身攻擊，但對于他文章的藝術手法，尤其是四六的成就，都有不同程度和角度的肯定，此文著力于考論南宋不同立場和不同身份的人如何來評價安石之文。”

莫道才《宋代“四六話”產生與“詩話”關系考》認為，詩話對駢文批評的重要形式“四六話”的形成產生了直接影響。文章通過歐陽修《六一詩話》對王铚《四六話》的影響來梳理“詩話”與“四六話”的關系。

袁曉薇《對“散文小說化”的新認識—余恕誠先生文體互動研究的啟示》指出:“余恕誠先生以唐詩與其他文體之間的關系為中心的文體互動研究，展示了富有啟發性的研究視角和研究方法，有助于深入解釋和科學評價當代‘散文小說化’等文體跨界現象。‘散文小說化’并非僅僅是散文創作中吸收借鑒了小說的一些手法，而是整個創作精神更加傾向于敘事性、描述性、傳奇性等，體現出文學消費的娛樂化特點，是‘文學圖像化’在散文創作中的一種反映。‘散文小說化’基于散文現代化的發展需求，但是‘散文小說化’在繁榮散文創作中發揮積極作用，有賴于對散文文體意識的理論思考和實踐中的適度運用。”

鐘濤《論六朝政治運作與駢文書寫的互動》指出:“駢文是六朝政治權力運作的重要工具，以藝術的形式進行政治表達，是政治活動與書寫美學相結合的產物。駢文書寫與政治運作的深層關系，在于它不局限于政治運作過程的文字記錄與呈現，而是其本身就是政治運作審美化的體現，以審美的形式，賦予政治活動美學魅力。駢文書寫與作者政治身份關系更密切，許多是他們直接參與政治運作的手段。作為政治行為的駢文書寫，不是單純的文學寫作，服務于政治的目的也制約著書寫形式。不同的政治意圖，決定了駢文書寫內容的側重點和藝術風格的選擇。”

蔡德龍《畫記文體源流研究》指出:“韓愈《畫記》對畫作‘不遺毫發’的記錄，源于對繪畫著錄的借鑒。在宋人的稱譽與仿效中，《畫記》由篇名滋演為體名，其源于繪畫目錄學的著錄特色，使其符合‘記’之本義，成為‘記之正體’的典范，從而在宋代完成了經典化進程。在文體的演變中，畫記體于題材、寫法、文本結構上均形成了自身的特點。文體穩定之后，畫記曾滲入他體，以‘畫記入詩’為典型。通過對歷代相關作品的考察，可知‘畫記入詩’的關鍵在于人物畫、長篇七古、賦法鋪敘三個要素，對‘以何種文為何種詩’的討論，也深化了‘以文為詩’的論題。”

曾肖《明末復社的散文創作探析》指出:“作為明末最大的文人社團，復社擁有許多杰出的成員，包括張溥、張采、陳子龍、吳應箕、陳際泰、夏完淳等人，他們在明亡以前就取得了一定的文學成就，其散文創作顯示出社團文人獨有的風格:一是與社集、游宴生活關系密切的散文創作，包括社序、書序、壽序、賀序、贈序等多種文體。社序主要是闡述文社成立的經過、目的與宗旨;書序是為經、史、子、集等書籍作序;壽序、賀序、贈序等應用性文字用來宣揚忠孝節義的人倫觀，并作為社員關系的聯系紐帶;用來表彰忠孝節義之士的人物傳記、行狀、墓志銘等應用文;包括書、議、策、論、辯、檄、原、客問、對、書后、說等多種散文文體，用于時事的議論，朋友的問候等。”

于文哲《論文學視角下的〈詩〉〈書〉關系》指出:“先秦典籍常見的《詩》《書》并稱現象說明，在《詩經》和《尚書》之間存在著緊密的內在聯系:從歷史淵源看，二者具有相同或近似的歷史起源;從現實功用看，二者在西周時代的禮樂活動中共同發揮著近似的作用。從文學視角探究《詩》《書》關系，可以揭示先秦詩歌和散文之間相互影響、相互作用乃至相互轉化的關系，這對認識先秦時代《詩經》與《尚書》的生成與功用，對認識《尚書》的詩化特征均具有重要意義。”

洪本健《論歐陽修對歸有光及其散文創作的影響》指出:“歸有光于《震川集》中常言及歐陽修道德、文章、學術，另編有《歐陽文忠公文選》，多有好評。歐、歸皆遵奉儒家仁政愛民之信條，有剛正不阿的人格。他們強調文道結合，關心世間百事，不作空言;反對擬古，力主創新;崇尚自然，不事雕琢;為文富于情感，以情動人。歸氏學《史記》、學歐公，側重在學陰柔之美，亦以作品之富于陰柔之美，奠定他在散文發展史上的地位。敘寫家庭生活、抒發至愛親情的題材，進入了他載道以文的領域時，比歐更為從容與自由。‘發乎情’，他暢快淋漓;‘止于禮’，他則有所突破。歸氏記、墓志、行狀以親人為對象者最佳，其他受人請托而作的占相當大的比重，價值不大。歸文最有特色、最為世人所看重的，就是那些書寫骨肉親情的篇章，融敘事、描寫、抒情、論說于一體，形成濃濃的悲情氛圍;人物形象逼真，如在目前;細節刻畫生動，予人印象深刻;不事雕飾，善用白描手法。可見他學歐而有所發展，有所超越。”

馬昕《明清之際遺民士人的歷史論說與名節觀念》指出:“古人對名節觀念的探討常體現在史論史評之中，因此由史論文章窺察其對名節的態度，可彌補詩歌研究的不足。明清之際遺民士人直接面對名節選擇的問題，卻往往通過史論表達出對名節觀念的消解態度。其消解名節價值的方法主要有三種:一是以成敗結果論取代道德原則論;二是在名節價值之外找尋更崇高的價值追求;三是探尋名節價值的根本，從而剝除其不合時宜的外殼。他們對‘死節’這一極端行為的態度尤其謹慎，消解力度亦尤甚。”

姚蘇杰《文學篇章結構研究法芻議》指出:“文學篇章研究法是對文學文本進行微觀分析的一種方法。其主要目的是探索文學篇章在內容和形式上的普遍規律，即‘篇章結構’。它與傳統的文章學或作文法有一定的聯系，但更趨細化、規則化。簡單來說，篇章結構研究就是分析某一作品在不同文本層級內，由什么內容、以何種形式組合在一起。若再進一步，則可據此歸納某類作品在結構方面具有的共性，從而與文類、文體、風格等概念進行聯系。”

常森《先秦儒家心性之學的歷史軌跡—從簡帛文獻到〈孟子〉〈荀子〉》以“民眚(性)”為人性，而楊德春認為“民眚(性)”不能等同于人性。常森認為，先秦儒家心性之學有比較清晰的歷史發展軌跡，楊德春則認為，就現有材料來看，先秦儒家心性之學很難說有比較清晰的歷史發展軌跡，若沒有充分的材料，則所謂先秦儒家心性之學的歷史發展軌跡似不可靠。

鄭栢彰《詮解莊子〈齊物論〉之物我關系》指出:“莊子《齊物論》雖有‘齊物’與‘物論’連讀兩種解釋，然此兩種解釋系構成道家玄智思維之互攝圓境，將《齊物論》物我渾化無礙之旨彰顯出來。然吾人身處現實世界之中，常受到‘成心’之執，導致過度夸張某‘物論’之存在而排斥了其他‘物論’的存在價值受到肯定，如此將遮蔽大通之道，致使物我產生隔閡，而無法展現道家玄智之‘靈心’。其實，‘成心’與‘靈心’皆存乎一心，故此莊子才拈出‘吾喪我’之修養工夫，以消弭吾人主客二分之執，進而從更寬廣的視域去看待‘物論’之存在價值。當吾人經由‘吾喪我’工夫消解物我隔閡后，彼此就在渾化無礙中呈現和諧狀態，此狀態莊子稱之為‘明’。吾人若能體現此狀態，心境即能如明鏡般應物不藏，不受任何情緒所干擾，而自適其性地徜徉于人間世，讓個人生命得到當下之安頓。”

謝玉玲《論元代前期文士王惲之贈序書寫》指出:“王惲為元代前期北方文壇重要文士，年輕即任館閣學士，世祖詔令多出其手，其著述極豐，詩文頗具時代特色，對元代散文有開啟之功。贈序文體源自魏晉，原為送別贈詩序，迄唐代以后最終形成無詩的徒序，即贈序文，在散文發展歷程中形成一重要類別。王惲文宗宋代歐、蘇，而歐、蘇在贈序文體上亦顯筆力不凡，本文即以王惲贈序文為討論主體，從其論文主張與文風追求出發，論其作品特征與藝術特色，從文體發展的角度考察元代初期散文發展的多元意義。”

鄭芳祥《南宋寧宗嘉定年間文章宗尚研究—由比較葉適與蘇軾政論的觀察》認為，嘉定年間所流行的葉適政論作品實與蘇軾之作呈現不盡相同的風貌。

李曉黎《戴槃〈書經集句賦稿〉考述》指出:“晚清戴槃的《書經集句賦稿》是集句史上今可知見的惟一一部集句律賦集，由40篇集《尚書》律賦組成。雖然賦中的文字基本上都出自《尚書》，但行文頗多剪裁，改動原文的情況比較普遍，所以《書經集句賦稿》并非嚴格意義上的集句，應當定位為‘非典型集句’。《書經集句賦稿》命題大半取自儒家經典(二分之一取自《尚書》，四分之一取自其他經典)，所押之韻亦多采自儒經，賦文組織《書》語，以經注經，發揮經義，頭頭是道，題、韻、文互相配合，將清代律賦與經義的交融推到了極端。”

王基倫《韓愈古文的實詞作法》指出:“本文針對韓愈古文的實詞作法進行討論。‘實詞’相對于‘虛詞’而言。首先，搜集韓愈自己及當代、后世有關實詞作法的理論標準，再據此檢視韓愈古文的實詞作法有無特殊的成績，其中除了細讀文本之外，亦參證歷代評點學著作，包括前人已指出的較有寫作手法之外，而后嘗試歸納韓愈古文的實詞寫作典范，大致得出: (1)貫穿全篇之例，(2)自鑄新詞之例，(3)精確釋義之例，(4)一字傳神之例，(5)死字活用之例，(6)重出類字之例。通過分析這些文例的過程，得知實詞在篇章結構中的作用，申明韓愈古文的藝術價值。”

王利鎖《曹魏奏議文的訛體新變—以司馬孚〈奏永寧宮〉為中心進行考察》指出:“曹魏時期，對應用文體的認知經歷了由寫作程式規范轉向文體風格審美的新變化，文體風格審美成為應用文體認知的主導傾向。但曹魏奏議文的寫作并沒有完全恪守當時確立的文體風格審美認知的通約性原則，在具體的書寫過程中常呈現出訛體新變的特點，司馬孚《奏永寧宮》就是這方面的典型個案。《奏永寧宮》名為奏議，實為彈事，是奏議文向彈事文轉變的重要環節，其獨特的書寫體式保存了早期彈事文的寫作體例規范，是考察魏晉南北朝彈事文發展演變的重要憑借，具有特別重要的意義。”

楊德春《〈春秋穀梁傳〉的敘述和論說藝術》指出:“《春秋穀梁傳》的敘述偏重于文學性的敘述，即進行了文學性的剪裁，注重多種藝術方法的并用和形象性，注重藝術性的描寫，人物語言口語化十分明顯，善于表現人物的性格，口吻畢肖，生動傳神。《春秋穀梁傳》十分重視藝術形象在論說過程中的地位，在論說過程中實際上伴隨著藝術形象的塑造，通過鮮明的藝術形象增強其觀點的合理性，問答式結構產生了層層推進、環環相扣的論證效果，使文章有邏輯性和力量，溶說明于論說之中，論說語言的藝術風格表面上辭清以淡，意婉以平，在表層之下是氣峻以厲，崢嶸雄奇。”

年會第一場學術報告大會由華南師范大學馬茂軍先生主持，報告人和題目如下:熊禮匯《淺說唐宋記體古文書寫策略的轉變》、許東海《唐賦與諫書—呂向〈美人賦〉的“美人與諍臣”論述》、洪本健《論歐陽修對歸有光及其散文創作的影響》、曹虹《清人賦予“古文辭”概念的混成意趣》、謝飄云《近代散文觀及其特征論》、趙伯陶《道統、文統與古代散文的文化品格》。

中國古代散文學會第十屆年會選舉產生了新任中國古代散文學會會長熊禮匯。中國古代散文學會應更兼容并包、四海一家，把不同學術觀點的學者吸收到中國古代散文學會中來。讓我們期待中國古代散文研究更加輝煌的明天。

［責任編輯張亞君］

［中圖分類號］I206.2

［文獻標志碼］A

［文章編號］1008－4630(2015)02－0016－05

作者簡介:楊德春(1968－)，男，河北遵化人，副教授，文學博士，主要從事先秦兩漢文學與文獻研究。

收稿日期:2014-12-24