論明季小說中節烈婦女形象的社會影響

汪垠濤

(四川師范大學文學院，四川成都　610068)

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論明季小說中節烈婦女形象的社會影響

汪垠濤

(四川師范大學文學院，四川成都610068)

［摘要］古代對于婦女在倫理行為方面有著完整嚴備的禮教規范，這種規范的落實得力于統治者在意識形態的控制方面所做出的努力。然而，小說的創作和傳播在“女教”宣揚上的影響與作用未被前人足夠重視。明季小說中大量采引節婦烈女故事，加之小說“教化為先”的創作傳統，在明季盛行的小說一體亦足以成為除朝廷官方而外的更為普及、流傳深廣的“女教讀物”。

［關鍵詞］婦女;禮教;節烈;女教

我國古代對于婦女的倫理規范和行為約束，有著十分嚴整完備的禮教規范。在鼓吹“餓死事小、失節事大”，“尚死節、崇節烈”的社會意識形態下，婦女在遭遇事變之時所作出的抉擇，是禮教規范下的必然。關于貞節烈婦現象的研究，前人已多有成果，大多以史書、方志為主，圍繞“貞節觀念”、“節烈旌表制度”、“區域節烈婦女行為”而展開。對于女子貞節觀念教育研究的，有叢鳳霞的《封建社會婦女禮教文獻述評》，對歷朝歷代各時期的女教材料進行了概覽式的梳理。費絲言的《由典范到規范:從明代貞潔烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》，則肯定了節烈故事的文本記載在社會上的流傳，加快著社會意識中“典范”到“規范”的轉換［1］。細考這些已有的研究，他們對女教讀物中節烈故事的記載已有了相當程度的注意，然而對小說塑造的貞節烈婦形象的社會教化影響或多或少有所忽略。所以，對小說文本的節烈婦女形象的整理和分析，或可以為古代貞節婦女現象的研究提供新的材料。

一、小說中多有節烈婦女故事的記載

小說家收集閭聞逸事以合著書之需，其創作小說亦多符合市民情感需求，馮夢龍編《古今小說》(即今《喻世明言》)，綠天館主人題序說:“因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻。”［2］646市井小民中多有閱讀群體的存在，賈人適才愿意甘冒風險出此一書，而小說內容亦多為“可以嘉惠里耳者”，其中亦不乏“節婦烈女”等故事，筆者試援引幾例如下。

《喻世明言》第二十四卷《楊思溫燕山逢故人》記載鄭義娘之事，其與夫因亂分離，“為虜所掠”［2］369，而后“誓不受辱”［2］371，乃“自刎而死”［2］3712。其夫韓思厚亂離后另娶，鄭義娘便還魂索命。雖然小說有虛構的成分，但文末“嘆古今負義人皆如此，乃傳之于人”［2］380之意甚明，義娘貞節守志，而韓思厚卻負義另娶，終被義娘“拽入波心而死”［2］380，可謂該有所報，其教化之意傳之里耳，豈能無有反思?

《警世通言》第二十二卷《宋小官團圓破氈笠》亦是講節婦的。宋金是個落魄之人，被劉有才兼濟，后被招贅，與劉宜春夫妻恩愛，后因病被劉有才嫌棄，騙入荒山。劉宜春得知后乃申明其志:“既做了夫妻，同生同死，豈可翻悔?”［3］331后多番尋覓而不見，已有了尋死之心，幸被劉媽攔住。后三年間，無不“朝哭五更，夜哭黃昏”［3］332，披麻戴孝，以祭亡夫。宋金后因奇緣發跡，返回舊地，與劉宜春相認，夫婦得以再續前緣。作者于文末稱贊劉宜春之守節:“閨中節烈古今傳，船女何曹閱簡編?誓死不移金石志，《柏舟》端不愧前賢。”［3］333劉宜春守節而終得丈夫還來相聚，無不令讀者噓唏，此一回小說是勸世間女子守節、從一而終，而終得好報的。

《二刻拍案驚奇》卷三十五《錯調情賈母詈女誤告狀孫郎得妻》入話講烈婦陳氏。陳氏十四歲嫁人，其夫年小不知房事之樂，其母馬氏“卻是好風月淫瀾之人”［4］664，偷奸在前，后攛掇陳氏，陳氏堅決守志，誓死不從，后孤立無援，只得自縊身亡。此事奏之朝廷，被表為“烈婦”。然后“有許多好事儒生，為文的為文，作傳的作傳”［4］666，使這等烈婦事跡得以在世間流傳，背后的目的無非為搜奇獵異、新人耳目，從另一方面講，亦有為此等形跡拍手叫好之意，著之成文，從而廣人耳目，教化鄉里。

諸如此類的通俗小說篇目不勝枚舉，據筆者粗略統計，晚明“三言”“二拍”中節烈婦女形象不在少數，如《陳從善梅嶺失渾家》中的張如春、《蔡瑞虹忍辱復仇》中的蔡瑞虹、《獨孤生歸途鬧夢》中的白娟娟、《李秀卿義結黃貞女》中的黃善聰、《趙太祖千里送京娘》中的趙京娘、《大樹坡義虎送親》中的單小姐與林潮音、《行孝子到底不簡尸殉節婦留待雙出柩》中的俞氏、《陳御使巧勘金超釵鈿》中的顧阿秀、《閑云庵阮三償冤債》中的陳玉蘭等……

不獨白話通俗小說，文人筆記小說亦有不少義夫節婦的故事記載。李昌祺《剪燈余話》卷三《瓊奴傳》講瓊奴受聘徐家后，老父病亡，徐家戍邊遼海，瓊奴仍不愿改適富家，更有“將俟夜引決”之念［5］27，后徐家公子被查已死，瓊奴“哭送，自沉于冢側池中”［5］27，禮部施其冢曰“賢義婦之墓”［5］27。瓊奴形象，可謂為一代標準貞節烈婦形象。這部小說集子刊行之后，“不惟市井輕浮之徒，爭相誦習，至于經生儒士，多舍正學不講，日夜記憶，以為談資”［6］。卷四集子刊行于世，被廣泛抄讀，雖事涵多種，然貞節婦女故事亦在其列。

陸容《菽園雜記》卷三有《蝦摸傳》載史某之友，圖史某之妻而設計害死史某，并騙史妻改嫁。其妻忠于史某，當得知后夫之圖，狀訴其夫，后得上高賞。這是出自明初文人筆下的烈婦形象，作者“揚其善”［7］，而作此一回文章。西湖漁隱主人因其事另撰《陳之美巧計騙多嬌》，情由相仿，只是情節敷衍稍有變化。文中“猶氏”當得知后夫行徑后，竟“呈之公庭，必令償前夫之命”［8］94，以報結發之恩。后夫家財萬金，猶氏絲毫不取，空身回到前夫家，時人“皆服其高義”［8］95。

從這些概略的梳理中可以看出，文人爭相采引節烈婦女的故事，并樂于為其作傳使其遠傳，創作目的不管是“揚善”、“服其高義”還是“好事而作傳”，必須承認的是，一旦使節烈故事付諸文本，小說商品的社會流通即會使其遍諸社會，其遠比故事本身的“口耳相傳”的原始方式要便捷廣泛很多。由此延伸，在明季流傳的小說集中所有關于“節烈婦女”等故事在傳播與被閱讀的同時，集體性的創作機制與傳播效應會加速這些故事在生活中的滲透。它們的影響，是可想而知的。

二、小說中的節婦烈女故事充當女教材料的可能

小說家競相采引節烈婦女一脈故事，總是為了有裨風化，大致亦基本以宣揚女子從一、婦人守節為主旨。這也是除統治者官方手段之外的宣揚女教規范的重要途徑，何以見得呢?

統治者雖然不遺余力采取官方途徑對女子進行禮教規范教育，但也并不否認小說的教化作用。在明朝文網高壓之下，統治者對于通俗小說的傳播采取了一系列不遺余力的毀禁，并多次頒布禁令，詳考這些禁毀法令的文本，可以發現其對“裨益于風化”的作品仍然有所寬赦。

在京軍官軍人，但有學唱的，割了舌頭。倡優演劇，除神仙、義夫節婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁之外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究。［9］

今后人民，倡優裝扮雜劇，除依律神仙道扮，義夫節婦，孝子孝孫，勸人為善，及歡樂太平者不禁外，但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、架頭、雜劇，非律所該載者，敢有私藏、傳誦、印賣，一時拿送法司究治［10］。

在這種意識形態的控制下，出現了小說創作的蕭條期。盡管如此，對于表彰“義夫節婦”之屬的作品，朝廷是十分支持和鼓勵的，所以在接下來的時期內出現的都是“帶有濃重的說教色彩或粉飾太平的意味”［11］的作品。表彰“義夫節婦”的小說，則漸有增多，如《劉盼春守志香囊怨》、《李妙清花里悟真如》，創作目的則主要是表彰主人公的“守志”、“貞節”行為。

可以想見這部分作品中關于“義夫節婦”故事的存在，目的則在于表彰和宣揚，實際上已成為統治者宣揚道統、樹立女子規范的大眾手段。

三、明季小說在社會中的教化意義

自唐傳奇始，“談禍福以寓懲勸”［12］已成為不少作品的創作目的，如《鶯鶯傳》即以“使知者不為，為之者不惑”［13］卷四百八十八402為其要旨。古來文人皆認為小說一道為文學之末流，于是小說家總要借“教化”、“懲戒”之意來提升小說的文學地位，“著書立言，無論大小，必有關于人心世道者為貴”［14］。所以，在明季小說盛行之時，任何題材故事的演義，則必于世教風化有所裨益。

明代李昌祺認為前人所著《剪燈新話》“惜其措詞美而風教少關”［15］609，繼而“搜古今神異之事，人倫節義之實，著為詩文，纂集成集，名曰《剪燈余話》”［15］609。由“風教少關”到躬身執筆搜“人倫節義之實”以成新著，不難看出明人在創作動機方面更多傾向于“裨益風教”之念了。“有關風化，而足為世勸者”［16］607則基本成為文人創作小說的一種理念了。

這種理念的產生，除了小說發展方面的原因外，也有統治者方面的政策引導。朱元璋即位以后十分強調“教化為先”，更提出了“致治在于善俗，善俗本于教化。教化行，雖閭閻可使為君子;教化廢，雖中材或墮于小人”［17］。統治者的號召，無疑是使文學創作觀念發生巨大轉變的最為重要的推動力量。于是，小說“教化為先”的傳統便深深扎根在了小說家的心里。

統治者為了確立女子道德與行為上的人倫規范，不得不注重禮教文獻的宣揚，散布女教讀物，并對符合標準節烈婦女對象加以旌表，亦或者“借助宗教力量強化節烈意識”［18］。凡“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役”［19］，在這一系列的官方舉措下，明代倡導“貞節”之風達到鼎盛。

在另一方面，小說演至明代，更為有明一代之文體，小說家們根據所處的時代，擇取相應的真實人物和事況加工于小說內，為統治者的宣揚說教添補節烈婦女的個案實例。在“非含有教化，便不足道”［20］的小說創作與“幾于家置一編，人懷一篋”［21］的小說傳播中，這部分節烈婦女形象的塑造和存在，從更重要的方面來講，則成為了除朝廷官方而外的更為流傳深廣的關于女子教育的“教化讀物”。

陳良謨在《見聞紀訓引》中說:“如《孔》、《孟》小學之書，里巷小生雖嘗授讀，率皆口耳占畢，卒無以警動其心，而俚俗常談一入于耳，輒終身不忘。何則?無徵弗信，近事易感，人之恒情也。”［22］通俗小說比《孔》、《孟》等書更易“警動人心”，直接地肯定了小說在傳播的過程中對讀者所產生的影響。可以說，小說家大量采引“節烈婦女”故事，對于民間節烈意識的形成和鞏固有著十分重要的作用。它們的存在價值需要我們重新審視。

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［責任編輯張亞君］

作者簡介:汪垠濤(1990－)，男，四川劍閣人，碩士研究生，研究方向:明清小說。

收稿日期:2015-01-12

［中圖分類號］I207.41

［文獻標志碼］A

［文章編號］1008－4630(2015)02－0032－03