民族與宗教之間
——試析郭道甫政治實踐中的宗教因素

孟盛彬

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650050）

民族與宗教之間
——試析郭道甫政治實踐中的宗教因素

孟盛彬

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650050）

郭道甫為內蒙古近現代史上著名政治家，早年信奉基督教，并將基督徒的拯救思想轉化為尋求“蒙古問題”的解決，畢生以“民族自決”為己任。支撐郭道甫從事革命斗爭的思想動源主要有：深厚的鄉土情結；基督教平等、博愛的拯救思想和自我犧牲的奉獻精神；馬克思主義的唯物史觀。

郭道甫；政治實踐；基督教；藏傳佛教

郭道甫生活的清末民國時期，維系滿蒙與內地民族關系的八旗制度已然解體，新秩序還未完全確立，軍閥、盜匪橫行，各派軍閥互相對立，連年混戰，中國國內情況每況愈下。而喪失體制依托的蒙古王公舊貴無力應對急劇變遷的局勢，缺乏統一組織、力量與自主性的內蒙古形同俎上之肉，成為軍閥和外國勢力覬覦和侵占的目標，民族地區日益深重的社會危機和動蕩不安局勢，勢必引發一些青年知識精英的憂患意識，去探索振興民族的路徑。

如果將1917年從北京俄文專修館輟學返鄉、組織呼倫貝爾學生會、興辦教育、革新除弊活動視為郭道甫政治生涯的起點，那么，至1931年進入俄國領事館失蹤為結束，在短暫十幾年的時間中，郭道甫就像一顆劃過夜空的流星，在云譎波詭的政治舞臺上迸發出了耀眼的光芒，為內蒙古近現代民族運動史上書寫了濃墨重彩的一筆。有學者針對當時內蒙古形勢認為：“回顧二十世紀前半期的內蒙古革命史或民族運動史，如果德王為三、四十年代民族運動的首倡者和推動者，那么二十年代最具代表性人物應該是郭道甫。而烏蘭夫等人的歷史地位是1946年以后在中國共產黨的領導下形成的。”［1］

郭道甫先生主要通過著書立說、發表演講、創立政黨、革命暴動及興辦教育等活動宣傳民族自決、民族解放的革命思想和政治主張，將《蒙古問題》推向了國際社會，引起了廣泛的關注與同情。

郭道甫青年時期就立下“以民族自決為己任”的鴻愿，在多種政治力量的夾縫中左右騰挪，為民族解放事業殫精竭慮，上下求索。他的足跡遍及大江南北，遠及海外莫斯科、烏蘭巴托、烏蘭烏德等地，會見各地名流和黨政要人，謀求民族解放的途徑。據史料記載，在他社會關系網絡中出現的著名人物有：政界的孫中山、梁啟超；軍界的馮玉祥、張學良；北京政府外長王正廷；教育家陶行知、張伯苓；共產黨創始人李大釗；內蒙古人民革命黨的白云梯、福民泰；共產國際、蘇聯、蒙古黨政要人；基督教的余日章、司徒雷登、誠靜怡；美國學者拉鐵摩爾；蒙疆政權領袖德王及佛教的班禪大師等人。其中，拉鐵摩爾和宗教界的班禪大師、德王在以往的著述當中所論不多，據筆者查閱到的資料顯示，郭道甫先生與他們也曾有過比較密切的往來，對內蒙古自治運動產生了重要的影響。

拉鐵摩爾晚年撰寫回憶錄時對蒙古語老師郭道甫（Merse）有所追憶，他說：“接下來的三年（1930—1933），我在哈佛—燕京學社提供的一筆研究員基金和小約翰—西蒙、古根海姆基金會接連提供的兩筆研究員基金的贊助下，在北京從事研究工作。在這幾年里，日本人完全占領了東北，并把侵略擴大到華北和內蒙古。我開始學習蒙古語，在花了一個冬天跟一位講漢語的蒙古教師——我是通過來自海拉爾的蒙古民族主義者墨斯（Merse）認識他的——學習蒙古話和蒙文寫作之后，我告訴他我已經認識到內蒙古的政治重要性，為了理解蒙古人的觀點，有必要掌握蒙古語。我必須能夠同普通人民交談，同那些既不是封建貴族也不是政客的人，同那些最少受到中國文化的影響并且不講漢語的交談。在他下一次訪問北京時，墨斯（Merse）替我找到這位好老師。這是墨斯在一次政治謀殺中遇害的前幾個月。

1931年9月，沈陽事變發生后數日，墨斯突然出現在北京，他顯得非常不安，非常緊張。顯然他正同在京的其他外蒙古人聯系，盡管他不愿意告訴我詳情。他們肯定一直在商量：“作為蒙古人我們該怎么辦？日本干涉滿洲對蒙古人意味著什么？”……墨斯曾是一所學校的校長，該校為張學良治理東蒙訓練蒙古翻譯官。正如同印度民族主義者在接受英國教育的印度人中蓬勃發展一樣，受過教育的蒙古民族主義者也常常在漢人統治下的這類學校里產生。墨斯的辦學方式似乎引起了中國當局的懷疑。”［2］

1929年，班禪大師接受了張學良的邀請，東去沈陽。德王也與這位大師同行。由于德王英俊的儀表和他在蒙古王公中不凡的表現，因此使這位張少帥非常重視，優禮有加。在這種盛大的歡迎中，凡是到沈陽頂禮班禪大師的蒙古人士們，自然也有機會與這位青年翹楚的蒙古王爺接談，其中對德王印象極深而且有所影響的則是前蒙古青年黨領袖之一、呼倫貝爾達呼爾蒙古聞人莫爾色Merse（漢名郭道甫）。他早年曾在北京法政專科學校讀書，思想積極，以蒙古民族自決為己任，聯絡東蒙古青年組織蒙古青年黨，以蒙古獨立為目標。他也曾加入白云梯氏所領導的內蒙古人民革命黨從事活動。白氏被極左分子所迫，離開烏蘭巴托后，莫爾色也回到呼倫貝爾。1929年秋，乘蘇俄紅軍占據呼倫貝爾、黑龍江一帶地區之時，與富民泰（達呼爾人）共同集合一部分東蒙青年宣布獨立。不久蘇俄紅軍撤退，莫爾色與富民泰之間也發生了齟齬。當張學良收復蘇軍占領區之時，富民泰去了烏蘭巴托，莫爾色留在張學良的這一邊。思想比較開明的張氏，非常器重這一個蒙古志士，就叫他到沈陽來創辦東北蒙旗師范學校，培育蒙古人才，發展教育。在這所學校出身的許多東蒙青年，對于這以后的蒙古歷史都有他們的貢獻。這不能不說是莫爾色氏的功勞。在政治上受到挫折的莫爾色，多少也改變了他左傾的路線，轉而與呼倫貝爾的實權者凌升靠近。凌升也為了安撫莫爾色和呼倫貝爾的青年們、同情他們的遭遇，主動的與莫爾色接近。后來以凌升代表到南京迎接班禪大師的就是莫爾色其人。由于這種關系德王有機會而且也很和諧的和他談古論今。兩人對于蒙古民族的將來和出路都有同感，希望能借班禪大師來蒙古的機會，使從不往來的蒙古王公領袖們多有機會接觸、加強團結，為了民族的自由同心合作。［3］

縱觀郭道甫的一生，除以拯救民族為己任的堅卓努力之外，還與宗教結下了不解之緣，早在求學時代就接觸到基督教進而產生了信仰，對基督教在教化人心、培養高尚道德、促進社會發展等方面的積極作用有了深刻的理解。宗教信仰作為一種意識形態，對人類社會方方面面的影響非常深遠，德國社會學家韋伯認為新教倫理是現代資本主義精神興起的影響因素之一。韋伯這樣表達他的看法：“我們應該盡可能地闡明宗教運動影響物質文化發展的方式和基本方向。只有相當準確地闡明之，才可以去估計，在什么程度上現代文化的歷史發展可以歸結為那些宗教因素，在什么程度上可以歸結為其他因素”。［4］由于國內特殊歷史時期的原因，從事歷史人物的研究者們往往習慣于淡化處理這些宗教問題，有意忽視或無意避而不談這些歷史事件背后的宗教因素，片面地強調其他因素，經過這些技術處理，歷史人物的真實面貌很難得到完整的呈現。

探討郭道甫人生的運行軌跡，考察革命行動的起因與意義背后的宗教因素，有助于我們全面客觀地認識他的思想體系和轉變過程。從現存的幾部著作中反映出了貫穿郭道甫一生的很多觀點，充分顯示了追求平等、博愛的人道主義思想，充滿了理想主義的色彩，這些思想觀念的形成或許與基督教精神存在著某種內在的關聯。做為學術研究的基本設想，下面以郭道甫的宗教觀為中心展開探討，力求還原和顯現郭道甫波瀾壯闊一生中鮮為人知的一面。

郭道甫早年曾接受洗禮成為基督教徒，對基督教的興趣和崇信，產生于北京俄文專修館讀書的1915（1917年期間，俄文專修館原為東省鐵路俄文學堂，創辦于1899年，是清政府為了培養俄文涉外人才而創建的學校，辛亥革命之后，歸入北洋政府外交部管轄，改組為外交部俄文專修館，校址在東城東總布胡同，1922年改名為北京俄文法政專門學校，以后又并入北平大學法商學院。［5］作為中國早期的外國語學校之一，俄文專修館聘請了眾多俄國人來華執教，其中不乏虔誠的基督教（東正教）信徒，郭道甫耳濡目染之下漸生宗教興趣也合乎情理。北京基督教青年會干事徐寶謙稱：“郭摩西字道甫原名浚黃，三年前肄業北京時同予研經進教信道后，即以拯救蒙古民族為己任。”摩西為郭道甫接受牧師洗禮之后所取的教名。北京讀書期間的郭道甫患難于家毀人亡，長子早夭，遭遇精神傷痛的郭道甫極有可能選擇信仰宗教來獲取精神慰藉以求擺脫人生困境。根據學者的研究結果：“宗教可以定義為信仰和實踐的體系，根據這種體系，組成某種社會團體的人們，與人類生活的最根本難題展開斗爭。從個人的立場觀點來看，宗教的性質，包括兩個方面：首先，相信邪惡、痛苦、妖術和不義的存在是基本的事實；其次，一整套實踐和相對神圣化的信仰，表達了人類最終可以從那些不幸之中獲得拯救的深切信念。”［6］將基督教精神內化為精神動力的郭道甫回到呼倫貝爾地區，創辦合作社、興辦學校致力于改變家鄉貧窮落后的面貌。當時呼倫貝爾地區寺廟林立、僧眾遍布，郭道甫在一系列社會改良實踐探索過程中，至少在意識層面上拒斥著地方上盛行的藏傳佛教，他表示：“然近年來喇嘛教流弊特甚，有識之士皆引為隱憂，又新進少年懷抱如荼如錦發奮改良之志愿，故對于喇嘛教頗不滿意，咸有改弦更張擇走新路之勢。而對于基督教之服務社會，鑄造人格之能力頗為贊嘆，是為基督福音傳播蒙古千載一時之機會。吾輩基督徒之責任其重大為何如耶。”［7］他把蒙古社會應對藏傳佛教予以排斥的原因，歸結為清朝統治者大力提倡藏傳佛教在蒙地的發展，是出于愚弱蒙古的政治企圖，從而達到柔化蒙古人的剽悍性情，消減人口滋生，奴役其人民的目的，這是造成蒙古民族清代以來智識閉塞、積弱困苦的根源。怎樣改變當下萎靡不振的境況？他提出了解救良方：教育——學校，“必先以教育開其端而促其成。今日蒙古民族之愚弱衰微可憐萬狀，實因教育未興學校未立之故。”［8］

郭道甫對宗教所持的激進態度，從最初論著《為蒙古代禱文》與稍后出版的研究成果《蒙古問題》之間存在著明顯的連續性，并有所變化。在1923年發表的《蒙古問題》第六章《蒙古之現在與將來》中，認為：“若有大發心愿誓救蒙古不辭備嘗艱苦，將來欲為我蒙古民族之恩人者，亦當留意于基督教，以立我蒙古民族社會事業之基，庶能達其救我蒙古之志乎。其他所有喇嘛，凡道心深者聽其獨身傳道，其道心淺者亦可還俗娶妻，仍當進修智德體三育，以自救救人可耳，又何必伈伈伣伣，徒自苦而苦我民族也哉。嗚呼，上自活佛呼圖克圖下至各旗喇嘛皆能若是，則仍不失蒙人之崇拜信仰，而為我民族之靈魂，豈不偉哉，豈不大哉。”早在忽必烈時期，蒙古就已接受并信奉藏傳佛教，歷經數百年的積淀，經過清朝的中興，其教義思想、宗教觀念已經深入人心，與蒙古民眾的社會生活和日常生活逐漸融為一體，難分彼此了。經過幾年的接觸與交流，郭道甫意識到藏傳佛教在蒙地的深厚根基和巨大影響力，蒙古民眾始終執著于地方和佛教的傳統，很難徹底接受基督教的思想意識，因此，他的宗教態度也轉趨于溫和包容，稱喇嘛教為蒙古民族之魂，企圖通過分化和消解僧侶階層享受的特權來恢復社會秩序和活力。

郭道甫先生在其短暫的革命生涯中矢志不渝地探索解救民族危亡的途徑。“等到一九二一年以后，外蒙方面的平民革命，業經成功，這種潮流，也就輸入了呼倫貝爾。而接受這種潮流的，就是這一般有組織的青年們了。不久也與外蒙平民革命黨，發生關系，完全接受了他們的主張和方法。這是一九二三年和一九二四年的事情。”［9］這些主張和方法中包含了打擊喇嘛特權的宗教政策等，“現在外蒙古喇嘛教之大勢，國民政府隨不干涉其誦經諷唄，禮拜活佛等事。然因其既失政治上之勢力，又因屢經外侮之蹂躪，及國民黨青年黨大聲疾呼，輸入國民常識之結果。凡屬喇嘛人，一面感生活壓迫之艱難，一面受失去信仰之影響，自由散回各旗而為普通國民者漸多。此亦蒙古國民政府消極取消喇嘛教大害之一種方法也。”［10］1925年內蒙古人民革命黨大會通過了由郭道甫執筆的《內蒙古人民革命黨宣言》，其中主張宗教信仰自由，停止在宗教事務上向人民強制攤派官差。除知識分子等精英人物外，宗教人士也在內人黨初期的組織建設中起了重要作用。其中伊克昭盟、雍和宮、多倫淖爾等黨部的牽頭人和黨員大多是活佛、喇嘛，他們的支持是早期的內人黨得以展開政治活動的重要因素之一。［11］

通過以上分析，筆者認為支撐郭道甫畢生從事革命斗爭的思想動源主要來自于三個方面。

其一，鄉土情結是人類固有的情感。郭道甫在《呼倫貝爾問題》小引中坦承“鄙人是呼倫貝爾人，也是關心呼倫貝爾的一個人，所以也來談一談呼倫貝爾的問題。”他在正文中則用贊美的語言來描述家鄉呼倫貝爾“他的形勢，是好像一個躺著的老虎，呼倫湖是他的眼睛；貝加爾湖是他的舌頭；額爾古納河是他的脊梁；奇乾金廠是他的尾巴；興安嶺就是他一伸三收的四條腿。……呼倫貝爾的山河喲！他是何等的美麗喲！”從行文中，可以看出他對家鄉的熾熱情感和愛護之心，而呼倫貝爾的實際情況卻是，腐朽官僚統治和外國勢力威逼之下，“每天都向著自然淘汰和自取滅亡的地獄里走下去。”這樣就不能不激起有識之士的抗爭和革命。二十世紀初期，面臨亡國危機之際，國內民族主義高漲，反對簽訂“二十一條”的反日運動、五四運動、護法運動、新文化運動等風起云涌。梁啟超認為“民族主義者，世界最光明、正大、公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”［12］郭道甫深受這股民族主義思潮的影響，對家鄉和民族懷抱的樸素、真摯情感成為郭道甫日后孕育民族自決、民族主義思想形成的時代背景。

其二，基督教平等、博愛的拯救思想和自我犧牲的奉獻精神。郭道甫早在學生時代就接受西方文化熏陶，受洗入教，成為基督徒后即以拯救蒙古民族為己任，被徐寶謙贊譽為“蒙古信道之第一人”。郭道甫的論著中也多次強調基督教在解決蒙古問題中的重要性：“基督教尤能解脫人類奴隸貧窮愚昧病弱罪惡之重軛。蒙古民族數千年來即負此種重軛至今未釋，非基督教何以救之。”革命時代的郭道甫面對殘酷的現實斗爭，促使他超越基督教理念而趨向于現實問題的解決。

其三，馬克思主義的唯物史觀。郭道甫早年就讀北京俄文專修館時期就與中國共產黨創始人李大釗過從甚密，深受其影響。中國共產黨的誕生，無疑是受到俄國十月革命、1919年共產國際成立的巨大影響。1920年共產國際第二次大會上，通過了“關于民族與殖民地論題”的決議，決定積極支持殖民地民族運動的方針。這項決議無疑對探索民族出路的郭道甫具有巨大的鼓舞作用，轉而對馬克思主義寄予期望。1923年，郭道甫受北京政府外交部的委派出訪蒙古、蘇聯，與共產國際、蒙古人民革命黨發生了聯系，并完全接受了他們的主張和方法。1929年，任東北蒙旗師范學校校長期間，郭道甫指定學生讀的書目就有《社會科學概論》《唯物史觀》和列寧的關于殖民地與民族問題、帝國主義與被壓迫民族及殖民地問題以及蘇聯革命等小冊子（都是上海出版）。［13］馬克思主義的宗教觀促使他轉而客觀平等地對待各類宗教，包括早年信奉的基督教和尖銳批判過的藏傳佛教，站在唯物主義層面上審視和批判社會中存在的各種宗教現象。

本質上郭道甫是具有學者氣質的政治家，才思敏捷而且興趣廣泛，對任何問題都有尋根究底的熱情，例如談蒙古問題就不止停留在現實問題的解決上，他說：“竊以為關于蒙古方面問題，吾人應當研究之事項不勝枚舉。如元史學也，文學也，宗教也，政治經濟也，風俗習慣也，均有重大之意味，此種講演不過發凡而已，實不足以談蒙古問題。”［14］如果假以時日、如果生逢其時，他將取得什么樣的成就？遺憾的是歷史沒有如果，只留下無盡的追思，去緬懷這位革命先驅轟轟烈烈的一生。

［1］周太平．1920年代的郭道甫及呼倫貝爾暴動試談［D］．大阪:大阪大學，2010．

［2］磯野富士子整理．蔣介石的美國顧問——歐文·拉鐵摩爾回憶錄［M］．吳士伯譯．上海:復旦大學出版社，1996．23．

［3］札奇斯欽．我所知道的德王和當時的內蒙古［M］．北京:中國文史出版社，2005．60．61．

［4］［美］喬治·瑞澤爾．古典社會學理論［M］．王建民譯．北京:世界圖書出版公司，2014．225．

［5］貴鈞．北京外交部俄文專修館略記［N］．人民政協報，2006-07-24．

［6］［美］J．M．英格．宗教的科學研究［M］．金澤等譯．北京:中國社會科學出版社，2009．9．［7］［8］［9］［10］［13］［14］奧登掛編．郭道甫文選［M］．呼倫貝爾:內蒙古文化出版社，2009．6．7．129．80．178．88．

［11］朝魯孟．1925—1931年間內蒙古人民革命黨歷史探述［D］．呼和浩特:內蒙古大學，2013．

［12］梁啟超．飲冰室合集（第6冊）［M］．北京:中華書局，1989．20．

【責任編輯：王 崇】

B911

A

1673-7725（2015）03-0221-05

2015-01-08

本文系教育部人文社會科學研究青年

（項目編號：12YJC730006）；內蒙古民族文化建設研究工程項目（項目編號：MZWHD2014—018）的階段性研究成果。

孟盛彬（1978-），男，內蒙古呼倫貝爾人，副教授，主要從事民族宗教與民族學研究。