澄明的本心：隴東南童謠的民間哲學智慧

郭昭第（天水師范學院 隴右文化研究中心,甘肅 天水 741001）

澄明的本心：隴東南童謠的民間哲學智慧

郭昭第
（天水師范學院 隴右文化研究中心,甘肅 天水 741001）

雖然兒童可能在生活經驗和生活能力方面與成人有一定差距，但不能視其為有待啟蒙的愚昧者。雖然兒童不見得在靈性方面弱于成人，但也不能說“兒童是成人之父”。所有這些偏激的看法其實都是成人在用自己的眼光判斷和評價兒童。兒童恰恰是因為沒有經受世俗社會束縛而具有澄明的無所分別和取舍之執著的本心，以及周遍無礙、平等不二、明白四達的哲學智慧。隴東南童謠如催眠曲、游戲曲等，顯然呈現著無所分別和取舍的澄明本心和民間智慧，甚至可視為解決成人生活矛盾的金鑰匙。

隴東南；童謠；民間哲學；無所執著；心體無滯；明白四達

人們往往習慣于將兒童看成沒有任何靈性乃至大腦如白板的愚昧者，沒有任何生活經驗的涉世不深的頑童，以及沒有任何生存能力的乳臭未干的待啟蒙者等。這其實是人們在用成人眼光判斷和評價兒童。事實上雖然兒童在生活經驗和生活能力方面可能確實與成人相差甚遠，但并不見得在靈性方面弱于成人，兒童的大腦并不就是一無所有的白板。雖然不能說“兒童是成人之父”，但說兒童常常比成人具有更多靈性乃至潛質，則是毫不夸張的。兒童尤其嬰兒雖然缺乏生活經驗和能力，但這恰恰是其未接受世俗社會束縛而具有無所分別和取舍之心，以及無所執著、心體無滯、明白四達的智慧的根本原因。所有這些可能更多通過童年生活的某些習慣乃至實績獲得顯現，相對來說最能集中彰顯童年智慧的可能是童謠。

雖然每一個人都經歷過童年，但并不是每個人都有過童年時代。應該說沒有經過口口相傳乃至耳濡目染的童謠教育的童年，實際上不是真正意義上的童年。童謠在兒童的文化傳承乃至思維訓練、智力發展方面有著舉足輕重的作用。甚至可以毫不夸張地說，童謠不僅是兒童哲學智慧的結晶，甚至可以說是人類哲學智慧的結晶。這不是說每一個人都參與了童謠的創作，甚至在童謠中寄寓了各自的思維方式、認知基礎和哲學智慧，而是因為幾乎所有的人都經歷了童謠教育，而且正是借助這種口口相傳的童謠積淀、傳承并形成了民族的集體無意識。雖然相對于真正意義上的哲學而言，童謠似乎只能是人類童年時代夢想的延續和傳承，但正是這種童年夢想卻凝聚著幾乎每一代人的思維方式、認知基礎乃至哲學智慧，而且往往是最接近于原始、本真的本心乃至本性，以致最接近于人類原始本心的自然呈現和澄明的哲學智慧。

童謠是無所執著的。這不是說兒童比成人有著更為縝密的思維、深邃的思想、高度的智慧，而是因為兒童尚未接受后天的世俗化教育，尚未形成斤斤計較于成敗得失乃至是非曲直之類的分別和取舍，仍然在很大程度上保留著與生俱來的原始本心，而這種原始本心恰恰建立在無所分別和取舍的基礎之上。正因為無所分別和取舍，也便可能因為無執無失而具有周遍萬物、明白四達的哲學智慧。相對來說這種無所執著的智慧似乎更為普遍地存在于催眠曲之中。雖然催眠曲很大程度上仍然是父母創作并相沿成俗的，雖然所有的父母作為成人并不見得能夠真正達到周遍萬物、明白四達的境界，但幾乎所有的父母都能夠在相沿成俗的催眠曲中彰顯出無所執著的智慧特點。這不是說作為父母已經在很大程度上放下了一切分別和取舍，放下了一切執著，而是說幾乎所有父母都無意識地沿襲了催眠曲對睡眠特征的最大尊重。因為睡眠的最大特點便是無所執著。人們只有放下一切執著才可能進入睡眠狀態，否則除非疲勞過度，不然是睡不著的。幾乎所有失眠的人都是因為過分執著于日常生活的成敗得失、是非恩怨乃至生活瑣事，以至于斬不斷理還亂，而陷入失眠狀態。有些人雖然表面上并不執著于諸如此類的恩怨得失，但往往執著于睡眠與否之類，以致仍然陷入失眠的狀態。所以即使沒有經驗的父母也會沿用口口相傳的催眠曲使兒童漸入睡眠狀態。

雖然絕大多數催眠曲并不十分有趣，但往往能夠使嬰兒在對諸如吃喝等基本生理需要看似放縱實則抑制的漸進過程中逐漸放松注意，以致使思維、情感和意志漸入無所執著境界，乃至達到睡眠狀態。否則，如果所謂催眠曲不是逐漸抑制嬰兒的思維、情感和意志，而是用引人入勝的情節，或者對諸如吃喝等基本生理需要不斷滿足，便可能使得嬰兒因津津有味而興奮異常，以致無法入眠。但催眠曲也不能過分乏味，以致使嬰兒一開始便覺得興味索然，產生焦躁不安等情緒乃至久久無法平靜。如以要饃饃為主題的催眠曲在隴東南童謠中較為普遍。如一則隴東童謠有云：

娃娃乖，睡覺覺，睡醒來，要吃饃饃哩。饃饃啦？貓叼去了；

貓啦？老鼠洞里去了；老鼠洞啦？牛草塞了啊。牛草啦？牛吃了啊；

牛啦？上山去了啊；山啦？塌了啊；土啦？活了泥了啊；泥啦？漫了墻了啊。

墻啦？豬毀塌了啊。豬啦？刀殺了啊。刀啦？切了菜了啊。菜啦？人吃了啊。

人啦？走了啊。

類似的催眠曲還見于隴南市西和縣，如：

噢噢睡覺覺啊噢噢，睡著起來要饃饃啊噢噢。

饃饃啦？老鼠拉著走了啊噢噢。老鼠啦？鉆了窟窿了啊噢噢。

窟窿啦？窟窿草草塞了啊噢噢。草草啦？草草牛娃吃了啊噢噢。

牛娃啦？牛娃喝水去了啊噢噢。水啦？大河淌了啊噢噢。

大河啦？日頭阿婆曬干了啊噢噢。日頭阿婆啦？壓山了啊噢噢。

山啦？野豬喙塌了啊噢噢。野豬啦？豬匠殺了啊噢噢。

血盆啦？上坡里（正堂）放著哩啊噢噢。刀子啦？門背后掛著哩啊噢噢……

類似催眠曲也見于天水市清水縣，如：

噢噢噢，睡覺覺，睡著醒來要饃饃。

饃饃啦？貓吃了。貓兒啦？抓老鼠去了。

老鼠啦？跑到窩里了。窩兒啦？叫草塞住了。

草草啦？叫牛吃了。牛啦？樹上拴著哩。

樹啦？木匠鋸了。木匠啦？走了舅舅家。

雖然此類催眠曲內容稍有不同，但大體上圍繞要饃饃這一主題，而且往往采用頂針的修辭方法，借助諸如走了或掛起、歸土等結局使希望逐一落空，最終歸于無。貌似有趣實則無趣，貌似無趣實則有趣，以致對有趣與無趣乃至其他一切無所分別和取舍，才可能是童謠之所以能夠使嬰兒較快進入睡眠狀態的根本原因。作為催眠曲的童謠往往有著微弱的敘事功能，具有一定時間順序且符合因果邏輯，甚或在某種程度上利用相繼出現的事物以及帶有頂針修辭格的句子，使得兒童在保持注意持續的同時，也由于希望一而再、再而三地逐漸落空，使得兒童注意力逐漸渙散、思維逐漸模糊、情感逐漸淡化、意志逐漸松弛，以致迷迷糊糊進入睡眠狀態。或更確切地說，所謂催眠曲其實是以舒緩乃至微弱的敘事，使嬰兒不至于因為索然無味而焦躁不安，但最終因為舒緩乃至一切歸于無而不十分有趣，才具有了催眠功能。

隴南禮縣童謠《割韭菜》還將割韭菜的游戲與要饃饃的主題糅合在了一起，而且同樣借助頂針修辭格而使希望逐一落空最終歸于無，以致使嬰兒在喪失耐心的情況下達到催眠的目的：

割割割韭菜，割了三擔五口袋，

你吃籮兒頭級的，我吃籮兒底下的。

你吃油餅圈圈，我吃油餅邊邊。

你的半個吃上了，我的半個給放羊娃留下了。

放羊娃來了要饃哩。饃啦？老鼠拾走了。

老鼠啦？鉆了窟窿了。窟窿啦？草塞了。

草啦？牛吃了。牛啦？上山了。

山啦？河淌了。河啦？日頭阿婆曬干了。

日頭阿婆啦？壓山了。山啦？裂了啦。

相較而言，天水市麥積區《扯扯兒》似乎更為詼諧幽默、生動有趣，如：

扯扯兒，麻姐姐，你撣胭脂我撣粉。

咱倆撣了個油燒餅，你半個，我半個。

你半個吃上了，我的半個給放羊娃留下了。

放羊娃來了要饃哩，饃哪？貓叼了。

貓哪？上坡了。坡哪？雪蓋了。

雪哪？消成水了。水哪？和成泥了。

泥哪？抹墻了。墻哪？豬拱了。

豬哪？放羊娃娃拉著殺了。刀子哪？口里噙著呢。

腸子哪？腰里系著呢。尿泡呢？頭上戴著呢。

有些催眠曲似乎并不都用諸如人走、歸土之類使希望逐漸落空，卻多用沒完沒了的舒緩敘事及其延宕效果，同樣使兒童因為逐漸喪失耐心，以致漸入睡眠狀態。隴南童謠雖然并不都將敘事的結局直接地歸結為無，但沒完沒了的舒緩敘事實際上仍然貫穿著繞來繞去卻無果而終的主題意蘊。也許與此類敘事模式相適應，母親輕微的拍打和舒緩的吟唱，也恰恰與嬰兒的心律相和，以致使兒童在這種吟唱、動作和心律的節奏相和諧的完美樂章中漸入催眠狀態。這些催眠曲雖內容有所不同，但大概都與吃飯有關。可見對嬰兒來說，吃仍然是最本真、最原始、最基本且最具有典型意義的需要。因為這體現的是人類最基本的生存需要。雖然絕大多數催眠曲常常以無果而終為特征，但也并非都是如此。與這一版本不同的催眠曲，雖然并不直接與吃有關，但仍然不能離開吃的主題，只是將吃這一主題安排于嬰兒之外的其他人，諸如親家、公公、舅舅等，如隴南市西和縣《板凳子板》明確指向親家：

板凳子板，板紅花，門兒開開兩親家。

親家親家你坐下，我給親家說話家。

給你裝煙，煙園子里沒打尖；給你煨茶，茶園子里沒發芽；

給你殺雞公，雞公叫鳴哩；給你殺雞婆，雞婆下蛋哩；

殺鴨子，鴨子跳著后院哩，惹下娃娃大漢亂罵哩。

天水麥積區《閃擔歌》也有指向親家的內容：

閃，閃，閃擔哩，親家來了做飯哩。

吃白面，舍不得，做谷面，丟人哩。

宰公雞，叫鳴哩，宰母雞，下蛋哩。

殺鴨子，鴨子飛到后院里，打得核桃棗兒亂濺哩。

隴南市西和縣《星宿星宿滿天》也有指向公公的內容，如：

星宿星宿滿天，那岸院里搟氈。

搟的啥氈？搟的花花氈，搟了個白白氈。

花花氈上倒碗油，白白氈上倒一碗水，叫大姐，叫二姐洗手哩。

洗下的手白拉拉，搟下的飯嘩啦啦。下著鍋里蓮花轉，撈到碗里一根線。

阿公（公公）吃了八碗半，氣得媳婦子把腳拌（使勁跺腳）。

媳婦子你把腳莫拌，灶火里煨下兩罐茶。茶罐倒了，嚇得媳婦子跑了。

值得注意的是這一版本的催眠曲似乎更為有趣，且敘事也似乎更為生動，甚至有著漸趨緊張的特點，但其結局仍然以“媳婦子跑了”的模式歸于無，雖然故事的敘事模式略有不同，但與要饃饃的童謠歸于無的結構模式基本相同。此類童謠看似可能多了幾分世故，且多了幾分明顯的成人生活氣息或痕跡，有些雖然變換人物，不再是親家和公公，而是變成了舅舅，但舍不得給飯，乃至嘲弄的色彩并沒有削弱。如隴南市西和縣《扯鋸鋸》：

扯鋸鋸，改板板，舅舅來了沒碗碗。

舅舅先坐冷板板，沒碗舀飯打轉轉。

看舅舅，沒面面，藏在門后擠眼眼。

舅舅氣得冒煙煙，我跑到了院里打顫顫。

叫舅舅，你緩緩，喝口熱水把肚暖暖。

扯鋸鋸，改板板，明年給舅舅買碗碗。

還有一首為：

打鑼鑼，吃面面，舅舅來了吃啥飯？

吃白面，貴得很，吃黑面，丟人哩。

殺母雞，下蛋哩，殺公雞，叫鳴哩。

把舅舅關在驢圈里。

舅舅你又沒飯吃，你還不走著做啥哩。

另如隴南市文縣童謠也指向舅舅：

紅籮籮籮面呢，舅舅來了做飯呢，

殺雞公叫鳴呢；殺母雞下蛋呢；

搟上一案蕎面吃，舅舅吃了漲肚子。

天水市張家川縣《砂鍋砂》也指向舅舅，如：

砂鍋砂，砂把把，舅舅來了吃啥呀？

吃白面，舍不得，吃蕎面，推著哩。

宰公雞，叫鳴哩，宰母雞，下蛋哩。

宰鴨子，鴨子飛到花園里，花園的門兒關著哩。

舅舅屋里哭著哩，娘家嫂嫂門上聽著哩。

在隴東南童謠中，無論是給親家、公公，還是給舅舅吃飯，都表現出極不情愿的態度，至少使得諸如親家、公公、舅舅等往往不大滿意。這可能是生活困難時期人們節衣縮食生活習慣的一種曲折反映，而且也可能反映出養育嬰兒的公婆對待親家、兒媳對待公公、妻子對男方舅舅的一種態度。但是此類催眠曲無論出于什么態度和動機，對于嬰兒來說，只是一種游戲，甚或類似游戲的說辭。也許正由于這種并不能夠信以為真或付諸實施的游戲，才使其在很大程度上具有了一定的虛擬性甚或自由游戲性質。有些雖然仍然與吃有關，但并不具有特別明確的結果，甚至可能揭示了不同人的不同態度。如一則隴東童謠有云：

乖乖，洋洋，吃肉肉喝酒酒。

走到舅家門，舅——舅——開門來，擋狗來；

你外婆說給娃殺公雞，你妗子說給娃搟長面；

你外婆說給娃搟長面，你妗子說給娃燒剩飯。

有些催眠曲雖然與吃有關，但并不一定與嬰兒有關，甚至可能直接關涉動物，而且往往并不一定以希望落空為結局，倒是以欲望的最大滿足為特點。在諸如《月亮光光》中這類童謠最為多見。如隴南市西和縣童謠有：

月亮月亮光光，牛娃吆到梁上，

梁上沒草，吆到溝垴，

溝垴沒牙子，一口一坨子。

如天水市秦州區童謠有云：

月亮光光，把馬吆到梁上。梁上沒草，吆到溝垴。

溝垴有狼哩，吆到花場里。割花草，喂花馬。

花馬喂得胖胖的，騎到南疆打仗去。

另一種版本的《月亮光光》則以燒香為題材，如天水市秦州區童謠有云：

月亮光光，滿院燒香。

前爹爹后妖婆，打著山里拾柴火。

柴也沒，糞也沒，拾了一把野雞毛。

拿到河壩擺去了，一擺擺了三四年，

鋸倒檁子砍倒椽。

如隴南市西和縣童謠有云：

月亮月亮光光，趙家院里燒香。

燒的啥香？燒的花花香。

花花院里一對蛾，撲楞兒撲楞兒飛過河。

河那邊，采角兒。采角兒，像牛角兒。

牛角兒彎上天，媳婦兒就在河那邊。

此類催眠曲雖然沒有借助舒緩敘事而使嬰兒漸入睡眠狀態，但較為快捷的節奏，以及打破生活慣例和思維邏輯同樣可能達到放下執著進入睡眠狀態的效果。因為牛娃吆到梁上的目的是吃草，但梁上恰恰沒有草。吆到溝垴的目的仍然是吃草，即便有草但溝垴沒有牙齒，按理沒有牙齒就不能吃草，只好“一口一坨子”。這幾乎與傅大士所謂“空手把鋤頭，步行騎水牛；人在橋上走，橋流水不流”有異曲同工之妙。諸如“鋸倒檁子砍倒椽”，“媳婦兒就在河那邊”等，在以出乎意料的結果打破慣常生活邏輯的同時，其實彰顯了了無所得乃至無得而無所不得的智慧。這確實是值得人們認真領悟的。如隴南市西和縣有這樣一首《月亮光光》的童謠顯然富于禪意：

月亮月亮光光，照著馬家房上。

馬家房上有狼哩，把娃嚇得叫娘哩。

娃娃娃娃不要哭，爺爺給娃打豆腐。

豆腐香，買辣醬；辣醬辣，買枇杷。

枇杷皮，買條驢；驢不走，買條狗。

狗娃呀，吱兒吱兒，把門打得嘭嘭嘭。

開開門，才是你，你是一個磨面的。

在這首童謠中，先是以有狼來嚇唬嬰兒，必須聽從爺爺的勸告，緊接著便是一而再再而三地滿足嬰兒愿望，但正是在接二連三地滿足愿望之時，卻又戛然而止，活脫脫提供了一種意想不到但確實能起到撫慰人心至少可克服畏懼心理的結局。也許這里所彰顯的是放棄畏懼乃至執著，才可能還原生活的本來面目的意思。在司空見慣的童謠里其實有許多讓人捉摸不透的智慧。盡管可以說此類催眠曲往往只是成人按照嬰兒心理特征創作的，只是適合或體現了嬰兒心理特征，并不見得便是嬰兒心理特征的自覺反映，因為所有這些相沿已久的童謠，并不見得或不可能是嬰兒自己創作的。康德認為“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”[1]，緊張期待突然落空乃至轉化為虛無，其實還具有醍醐灌頂的智慧力量：使人們在瞬間的強烈反差和對比中認識到，某些看似完全不同甚或截然相反的事物其實有著完全同一的特征，看似全然不同的事物其實具有平等不二的性質。慶陽市鎮原縣有一首童謠《煙囪煙眼》似乎更具魔幻現實主義的色彩：

煙囪煙眼，簸箕扇；桃花女，繡花氈。

兩個貓兒打秋千，一打打到平涼府。平涼府里買豆腐。

豆腐香，買辣姜；辣姜辣，買蓽卜。

蓽卜賤，買牛角；牛角尖，頂上天。天高跌下一把刀。

刀兒快，切芹菜；芹菜長，噎死狼；

狼沒血，變成鱉；鱉沒蛋，變成燕；

燕沒腳，變個老雞婆；老雞婆沒有雞嗉子，把老娘活氣死。

如果說頂針格的使用常常使隴東南童謠的故事情節更為連貫，也更適合兒童的理解和接受能力，那么富于想象乃至將奇奇怪怪以致不可能的故事情節按照頂針的邏輯順序加以安排，而且給予最終的子虛烏有結局，常常會使其富有哲理性韻味。雖然并不是所有童謠都具有魔幻現實主義色彩，但基于頂針修辭格的首尾連接式敘事結構仍然是其基本的敘事模式，如慶陽市鎮原縣另一則童謠《撇花花手》：

撇花花手，買涼酒，

涼酒好，閃閃腰，腰里別了個黃鐮刀。

割黃草，喂黃馬，

黃馬喂得壯壯的，老娘騎上告狀去。

告了個啥子狀？告了個扁擔狀。

扁擔不會挑水，一挑挑了個雞嘴。

雞嘴不會剜拉拉，一剜剜了個瞎媽媽。

瞎媽媽不會養娃娃，一養養了個禿大大。

禿大大不會開鋪子，一開開了個大肚子。

首尾連接的敘事結構最大特點是一波未平一波又起，而且能夠最先滿足欲望，吊起兒童胃口，使之產生興趣，繼之欲望落空，使之產生更大好奇和興趣，在起伏中暗合著兒童的生命節律。如果說買涼酒，涼酒好，是對欲望的首次滿足，那么，閃閃腰，別鐮刀，就是對欲望的再次滿足，割黃草，喂黃馬，黃馬壯，還是對欲望的滿足，騎上告狀，告了個扁擔狀，仍然是對欲望的滿足。但后面的敘述峰回路轉，先是對欲望的肯定，接著便是否定，如扁擔不會挑水，是一次否定，雞嘴不會剜拉拉，是第二次否定，瞎媽媽不會養娃，是第三次否定，禿大大不會開鋪子，是第四次否定，最后開了個大肚子，更是最大否定。

如果說慶陽市鎮原縣的《撇花花手》的否定主要還是因為客觀能力不夠，那么另一首《滾豆兒滾》則似乎完全是由主觀因素所造成的，如：

滾豆兒滾，娶了個媳婦愛搽粉。

粉買上，她不搽，她嫌滾豆兒不買麻。

麻買上，她不做，她嫌滾豆兒不攪醋。

醋攪上，她不調，她嫌滾豆兒不捉貓。

貓捉上，她不擋，她嫌滾豆兒不買棒。

棒買上，她不捶，她嫌滾豆兒不做賊。

賊做上，她不管，她說滾豆兒不要臉。

這一敘事似乎塑造了一個專門刁難丈夫滾豆兒的媳婦形象，她每一次所提要求，其實只是為了更大程度貶斥乃至否定滾豆兒。類似的形象也見于天水市秦州區的童謠《棒槌棒》：

棒槌棒，滿院滾，你說男人不買粉。

買來粉，你不做，還說男人不買醋。

買來醋，你不調，還說男人不買勺。

買來勺，嫌把短，還說男人不洗碗。

洗了碗，你不放，還說男人不燒炕。

炕燒了，你嫌燙，還說男人不買糖。

買來糖，你不拿，還說男人不煨茶。

煨下茶，你不喝，還說男人不搧扇。

搧了扇，你嫌涼，還說男人不鋪床。

鋪了床，嫌不展，還說男人不打扮。

打扮了，你不愛，還說男人不勤快。

勤快了，你還罵，像你這樣的婆娘真麻達。

也許媳婦刁難丈夫，只是因為看不上丈夫。隴東南還有一些以尋嫂嫂為題材的童謠，如天水市清水縣的童謠《找嫂嫂》：

白鵓鴿，搭柳梢，大哥哥你等我著。

給我找個好嫂嫂，擔起水了忽繞繞。

攬起柴來跌倒了，米下鍋里煮爛了。

要撈飯，沒罩兒，跑著娘家要罩兒。

去時花開來時落，拾個軟桃哄娃娃。

哄得大姐會扎花，一扎扎了水蓮花。

哄得二姐會紡線，紡車端上滿炕轉。

哄得三姐會洗鍋，跳進鍋里去洗腳。

哄得四姐會打場，連枷扛上去打狼。

哄得五姐會鋤地，搭個臺子會唱戲。

類似的例子也見于天水市麥積區的童謠《白鵓鴿》：

白鵓鴿，搭柳梢，二哥哥，等我著。

我給你攀個好嫂嫂，擔水去，風繞繞。

扯柴去，跌倒了，嫂嫂下來我燒鍋。

要罩罩，沒罩罩，跑著娘家要罩罩。

半路拾了個蔫桃桃，拿回家中哄娃娃。

哄下的兒子會念書，哄下的女子會扎花。

大姐扎了一朵水蓮花，二姐扎了一朵牡丹花。

唯獨三姐不會扎，扳倒車兒紡棉花。

一天紡了三兩八，爹爹背上見人夸。

夸了一騾子一匹馬，媽媽背上轉娘家。

人們常說世事洞明皆學問，人情練達即文章，總是看輕兒童以及兒童生活的意義，其實看似稚嫩的童謠卻往往蘊含著極其睿智的思想。隴東南童謠雖有使愿望一再落空的模式，也有一再滿足愿望的模式，但其實都是為了勸勉人們放棄執著以贏得自由解放。所以諸如意想不到或戛然而止的結尾，常常使人豁然大悟。這可能是隴東南童謠最常見的結構乃至結尾模式。如隴南市禮縣的童謠《出門碰著姐姐》通過愿望的逐一落空，以及建立在此基礎上的愿望一再滿足，從而彰顯了一切執著的子虛烏有：

杏核杏核癟癟，出門碰著姐姐。

姐姐拉個大黃狗，把姐姐咬了兩三口。

姐姐姐姐沒了哭，給姐姐買了個水蘿卜。

水蘿卜沒耙，買個錐耙。

錐耙不會錐鞋，買個臺燈。

臺燈不會點燈，買個板凳。

板凳不會趴下，買個爸爸。

爸爸不會舀水，買個小鬼。

小鬼不會戴帽子，頂頭兩砲子（木制農具，用來擊碎土塊之類）。

學者宇文所安對所謂“沉默的美學”情有獨鐘。他指出：“詩人所以會創造出無言的雄辯，在他自己來說，是因為除了在本來可以繼續寫下去的地方停住不寫外，他想不出更好的辦法。在詩文中它表現為演進過程中的間斷、裂隙和省略。沉默可以表示其情調、主題、背景或意向的一種突然的轉變，讀者的注意力準確無誤地被引而不發的東西吸引過去。不過，詩歌中最常見的是出現在一首詩的結尾的沉默，在詩的結尾很容易落入俗套之前就同語詞分手。這樣的沉默為詩人提供了一種可以利用的形式，使他可以把詩的不完整作為來自生活世界的一個片斷，而發掘出它更深一層的涵義。”[2]也許隴東南童謠最具藝術魅力的便是出乎意料或戛然而止的結尾。這種結尾在宇文所安看來也許是民間抒情詩人迫不得已所采用的最具效力的結尾方式。其實這種結尾方式最突出的藝術效果在于對成人醍醐灌頂般的啟迪。叔本華常常將愿望得到滿足而產生的剎那間的快樂過后又有了新愿望以及為實現這種新愿望所必須付出的努力看成痛苦的根源，但在隴東南童謠中，這種痛苦似乎并不存在。雖然人們可以將此類結尾與虛妄聯系起來，但其實質也許在于贏得生命的自由解放。所以無論“頂頭兩砲子”，還是隴南市禮縣的童謠《嘎鴉子嘎》“煙霧上來炮響哩”，其實都揭示了相同的道理，無異于對迷誤者的當頭棒喝：

嘎鴉子嘎，嘎紅花，紅花院里坐親家。

親家親家你坐著，我和妹妹搞話去。

一搞搞到月明了，拉的白馬接來了。

一接接到戲場里，煙霧上來炮響哩。

這首童謠雖然沒有以明確方式宣告終歸于無的主題，但煙霧與響炮其實仍然有著不可捉摸乃至稍縱即逝的性質，仍然有著無的意蘊。此類童謠可能是成人試圖借助希望最終歸于無的方式而使兒童放棄執著，以致盡快進入夢鄉的寄寓，卻也宣告著執著的虛無飄渺與人生的自由之間相悖亦相聯系。

有些童謠雖然并不一一否定人的欲望，也不一一滿足其愿望，而是以看似稀奇荒誕的情節來揭示所謂“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”之類的主題，常常在超現實的敘事中彰顯著某些游戲的成分，尤其凸顯著“凡所有相皆是虛妄”的道理。如隴南市禮縣童謠《打老虎》：

古今古，打老虎。

老虎吃的面疙瘩，一把打到案底下。

案底下一泉水，濕了姐姐的花褲腿。

姐姐姐姐莫了哭，大大來了買棉褲。

棉褲穿上咬人哩，變個草人哩。

草人斜斜，變個爺爺。

爺爺會剝蒜，一天剝了八斗半。

還說爺爺剝去慢，門擔提上打著斷（追趕）。

一斷斷到鹽官，吃了一碗咸飯。

類似童謠也見于隴南市西和縣：

古今古，三兩五。古今灣里打老虎。

老虎不吃人，變了個野人。

野人的眼睛斜斜子，變了爺爺子。

爺爺子不睜眼，變了個燈盞。

燈盞沒油，變了個枕頭。

枕頭沒花，變了個王八。

王八會剝蒜，一晚夕剝了二斗半。

還說王八剝得慢。

這種修辭手法和敘事模式，所彰顯的是滑稽荒誕的故事本身所蘊含的游戲性。這些荒誕故事看似在現實生活中不可能發生，但也啟示人們，看似極其真實的現實世界仍然不過是 “如夢幻泡影，如露亦如電”的世界。如天水市秦州區童謠有：

古今古打老虎，老虎扎的紅頭繩，羝羊端的酒壺瓶。

你一盅我一盅，我倆喝了拜弟兄。

你的拜在高粱上，我的拜在窗臺上。

你的打了百十石，我的打了一瓦罐。

老鼠揭過就要看，把老鼠打了一門擔，打得老鼠不見面。

另一首童謠似乎更荒誕，更能凸顯如夢如幻的游戲主題。如：

古今古打老虎，古今灣里拴老虎。

老虎扎的紅頭繩，羝羊擔的酒壺瓶。

你一盅我一盅，兩人喝了個醉醺醺。

走呀走到雞架旁，叫了一聲雞大娘。

雞大娘穿的云云鞋，撲拉拉飛到錦雞臺。

錦雞臺，女兒多，上槐樹，掏鳥窩，鳥兒窩里一條蛇。

大家齊心打蛇來，死蛇掉在樹底下。

剝了蛇皮做連枷，連枷做得重重的。

麥子打得凈凈的，白面磨得細細的。

咚咚咚打起來，又唱歌又跳舞。寶寶快樂又幸福。

如果說催眠曲等童謠只是體現了兒童被動接受的心理，那么游戲常常能夠最大限度體現兒童的主觀能動性，以及自由自覺的生命意識。兒童的游戲方式應該是多種多樣的，但傾向于在適當場所尋找相應物品的捉迷藏顯然是其中最普遍的一種游戲方式。也許正是這種游戲方式典型地體現了蒙臺梭利所闡述的兒童心理特征。蒙臺梭利有這樣的闡述：“如果游戲的目的是快樂（事實上，兒童很高興重復這種荒唐練習），那就必須承認，在兒童生命中的某一個時期快樂就在于在適當的場所找到物品。”[3]66雖然諸如捉迷藏之類的游戲最接近于蒙臺梭利的闡述，但這種游戲見諸童謠的并不多。倒是隴南童謠似乎與捉迷藏有些關系，至少表現了鴉雀無聲、深藏不露的情形。如隴南市西和縣童謠有：

豬八戒，十五歲，把一個老頭兒叫安徽。

安徽安徽不知道，爸爸教你三句話：

一不許動，二不許笑，三不許露出大門牙，

四不許放屁打電話，五不許露出小腳丫。

在這一童謠中，雖然沒有較為明晰的捉迷藏性質，但告誡兒童不得出聲的情形類似于捉迷藏。在童謠中最常見的游戲方式大概是點屁蟲。兒童一起玩耍，如果有人放了屁，在沒有人承認的情況下，便用點屁蟲的辦法定奪，而點屁蟲只是一個字一個字依序而念，最后一個字落在誰的身上，誰便被認定是放屁的人。這種結果誰都知道只是與參與點屁蟲的人數及起始點有關，并不一定是真實的結果。如所謂：“點，點，點屁蟲，家家戶戶過事情；一碗麩子一碗米，放下屁的就是你。”類似的童謠還有割韭菜、整火盆、彈棉花等游戲，如云：“割，割，割韭菜，割了三石五口袋；我吃細籮兒過下的，你吃蕎皮拌下的。”雖然諸如此類的童謠，指向往往有分別，但這種分別可能沒有實際意義，至少不與成敗得失密切相關。

有些游戲明顯帶有一定競爭性。如擠鱉娃，擁擠在一起的兒童，必須有足夠的力量保證自己不被擠出來，但確實被大家擠出來，以致被指稱為鱉娃，其實也是無所謂的，大不了當時成為大家所取笑的對象，但游戲過后，不會有人再計較這一結果。其童謠有云：

擠，擠鱉娃，

擠不過了叫三大（三叔）；

三大叫不喘，把娃撂得遠。

另外，如“背板，腰閃；饃饃香，豆腐香，我倆坐下一商量”的背板游戲，常常使二人背對背，一替一換背起對方，誰沒有耐力，就可能最先敗下陣來，但同樣沒有人長時間計較于力氣和耐力的大小，充其量只是一時取樂而已。其實重要的就是取樂一時，保持天真無邪、生動活潑的生命本真狀態。從這一意義上來說，似乎諸多童謠恰恰是人生的寓言，只是這個寓言并不在童謠的言辭之中，而往往顯現于言辭之外，甚至呈現于諸多游戲活動之中。

如席勒、康德等之所以看好游戲，便是因為游戲往往有著較之現實活動更為自由的性質和特點。如果說人類生命活動的終極目的是贏得自由解放，那么這一自由解放虛擬的實現方式便是游戲，以及類似于游戲活動的藝術創作活動。因為現實活動勢必涉及活動的結果，作為現實活動的結果必然有成敗得失之類分別，至少作為活動者不得不考慮。但對游戲而言，則無需過分執著于結果，因為無論成敗得失其結果都具有虛擬性，都歸于無果而終。這才是游戲的終極價值和意義。認真是為有執，無果是為無執，認真而不執著于有果是為無執，無果而又認真是為有執。這也許便是游戲乃至見諸游戲的童謠等有著無執而有執，有執而無執，乃至有分而無分、無分而有分的哲學智慧的體現。

惟其如此，顯現于童謠中的游戲活動自然免不了虛擬乃至自由的特點，而且這種虛擬乃至自由有時候似乎與游戲沒有直接關系，但其中玩耍的性質和詼諧幽默的特點卻表露無遺。如隴東童謠所謂：

美國大鼻子，偷吃中國然糜子，

雀兒粑（拉屎）了一鼻子，跑到河里洗鼻子，

河馬彈了一蹄子，跑到醫院看鼻子，醫生片了一刀子，

跑到鐵匠跟前焊鼻子，鐵匠叮咣兩錘子，

跑到木匠跟前修鼻子，木匠安了個木鼻子。

類似的版本在隴南童謠中也有：

我是美國的長鼻子，來到中國的涼蔭子。

辣椒茄子西紅柿，給我瀌（噴射）了一鼻子。

我在河邊洗鼻子，毛驢過了一蹄子。

把我送到醫院里，給我一顆糖果子，

我給換上了一條三角褲衩子。

在這兩個不同的版本中，雖然敘述人稱有所不同，但無疑都是嘲弄美國大鼻子的，這里并不見得有多少排外思想，倒是說明白種人高大的長鼻子確實給中國兒童留下了深刻印象，以致使其成為他們關注和凝視的生理特征。蒙臺梭利這樣闡述道：“兒童全神貫注地凝視著那些我們毫不關注的小東西，從這一現象我們可以看到兒童存在精神生活的證據。但是，被小東西吸引并全神貫注于它的人之所以這樣做，并不是因為這些小東西給他留下了深刻的印象，而是因為對它的凝視表現出一種富有情感的理解。”[3]78從這一意義上講，童謠中出現的美國大鼻子，實際上傾注著兒童“富有情感的理解”，只是這種理解中不乏好奇淘氣的成分，而且看似連環套式的戲弄仍然以無果而終。也許正是這種無果而終在很大程度上彰顯出并不執著，以致享有無限自由的精神表征。人們總是以為奇特的童年常常是令人欣慰的，其實默默無聞乃至尋常無奇的童年更能彰顯出人類心靈世界的本來面目。由于童年往往充滿夢想，以至于常常更能夠賦予人們心靈發現的世界，甚或理想化的世界。這個世界在童謠中常常顯現得更為充分，以致能夠在很大程度上將現實世界與理想世界融為一體。在某種意義上，甚至可以說童謠的世界常常是童心所發現的世界，而且是童心所愿意過甚或值得過的世界的見證。

人們可能認為童年是微不足道的，是手無縛雞之力，以致衣來伸手、飯來張口的時代，其實童年最偉大。這不僅因為童年常常最少受到世俗世界的感染乃至蒙蔽，以致是本心最為清凈最為澄明的時代。成人迫于各種世俗原因可能并不便于經常吐露心聲，但童年可以沒有多少顧慮，甚至也不用那么世故，或即使有些世故，也不必急于掩飾，所謂童言無忌大概便是這個道理。這是因為兒童在沒有接受家庭熏陶、學校教育和社會影響之前一般沒有嚴格的善惡、是非、美丑之類的分別，以致能夠最大限度保持原始、淡泊、寧靜的本心，也能夠最大限度發現最原始最本真的世界本來面目。所以老子強調：“常德不離，復歸于嬰兒。”[4]72巴什拉也指出：“童年一貫是我們身心中深沉的生活的本原，是與重新開始的可能性一致的生活的本原。”[5]157惟其如此，兒童所看到的世界并不僅僅是最理想化的世界，而且是最接近原初狀態的本真的世界。也許正是這個世界為文學提供了無窮無盡的寶藏，提供了取之不盡用之不竭的材料和靈感的源泉。有些童謠看似有些世故，在某種程度上折射出成人生活的自私自利，但因為無所顧忌、天真率直而仍顯得富于兒童情趣。

還有一些童謠有著模仿成人生活、向往成人生活的痕跡，如有的隴南童謠實際上表達了對身強力壯、自食其力的向往，如：

腳力攀攀，一攀攀到南山；

南山哥哥會紡線，麻布織了幾十擔，背上麻布滿山轉；

拾了一窩野雞蛋，拿到屋里搟長面，肚子吃的像鍋圓。

有些還涉及朦朧的兩性意識，如：

月亮月亮光光，趙家院里燒香。

燒的啥香？燒的花花香。

花花院里一對蛾，撲楞撲楞飛過河。

河那邊，采菜角兒。

采菜角兒，像牛角兒。

牛角兒彎上天，媳婦兒就在河那邊。

弗洛伊德指出：“一個孩子的游戲是由他的愿望決定的：事實上是一種單一的愿望，希望自己是一個大人、一個成年人，這種愿望在他被養育成長的過程中很起作用。他總是以做‘成年人’來作為自己的游戲，在游戲中他盡自己所知來模仿比他年長的人們的生活。他沒有理由要掩飾這種愿望。”[6]雖然這種模仿有目的，有執著，但由于并不掩飾，又僅是一種朦朧的虛擬性游戲活動，不見得執著于最終的結果，所以仍然不乏自由的性質。如鎮原縣的另一首童謠同樣彰顯了無果而終的無所執著的智慧：

拍花花手，賣涼酒；涼酒高，閃閃腰，腰里撇了個黃鐮刀。

割黃草，喂黃馬，黃馬喂得飽飽的，老娘騎上告狀去。

告了個啥？告了個扁擔；扁擔不會擔水，一擔一個雞嘴；

雞嘴不會剜拉拉，剜上拉拉喂媽媽；媽媽不會生娃，一生一個禿娃。

每一個兒童都能在很大程度上保持赤子之心，所以說每個兒童都是令人驚訝的存在，并不為過。巴什拉也指出：“在童年的某個時刻，任何的孩子都是人類驚訝的存在，都是實現存在的驚訝的人。”[5]146這是因為每個兒童都可能保持著無所執著乃至無所分別和取舍的清凈之心，都可能保持著人無棄人、物無棄物的赤子之心，至少較之成人有著更為明白四達的智慧，如老子所云“含德之厚，比于赤子”[4]138。蒙臺梭利指出：“兒童的建設性活動有一種精神起因，它們具有一種智慧的性質。當一個兒童要做某件事時，事先他已經知道這是什么。”[3]91許多人以為兒童的活動是漫無目的、毫無道理，甚或荒誕離奇的，其實兒童的活動有著成人所無法預料的目的性，只是這種目的性并沒有用語言表達出來，而且更重要的是他們往往保持著人類最原始、本真的哲學智慧，雖然這些哲學智慧不見得體現為概念、判斷和推理。

有些童謠看似簡單無奇，卻往往有著化解兒童之間矛盾沖突，維系親密關系的功能。如兒童之間玩耍，發生爭執以致鬧紅了臉，往往用“雞兒雞兒豆豆吃，給雞兒一顆豌豆吃”之類童謠勸架，使其破涕為笑，重歸于好；如果有兒童沒高沒低，不講輩分和禮數，便用“打燈蛾兒，黃翎子；不叫哥哥叫名字”之類童謠打趣，使其改口；如果嘲弄了人，便用“哄了，鼻子疙瘩腫了。腫三年，腫四年，尋個刀刀兒剜屁眼”之類童謠來自我開脫，以求重新獲得信任。有些童謠甚或有著某種程度的辛酸和無奈，但這種看似辛酸和無奈的童謠卻仍然掩飾不住童真的趣味，如：“臘月八，眼前花；還有二十二天過年家。有豬的把豬殺，沒豬的打娃娃。娘啊娘啊你莫打，門背后有個豬尾巴，唆得口上油辣辣。”兒童永遠是達觀的，而且是樂觀的。他們的這種生命態度本身值得成人學習。蒙臺梭利指出：“兒童自身隱藏著一種生氣勃勃的秘密，它能揭開遮住人的心靈的面紗；兒童自身具有某種東西，一旦被發現它就能幫助成人解決他們自己的個人和社會問題。”[3]24如隴南市文縣《玲瓏塔》所揭示的就是“三個和尚沒水吃”的道理：

玲瓏塔玲瓏塔，玲瓏寶塔第一層；

一張桌子一盞燈，一個和尚來念經。

玲瓏塔玲瓏塔，玲瓏寶塔第二層；

兩張桌子兩盞燈，兩個和尚來念經。

玲瓏塔玲瓏塔，玲瓏寶塔第三層；

三張桌子三盞燈，三個和尚睡昏昏。

觀音發現生了氣，罰他三個念長經。

童謠中的每一首詩歌都可能是人們認識美好世界的一個富于詩意和夢想的窗口，人們應該關注兒童乃至童謠，這不僅因為“童年時代的每種氣味都是回憶庫中的一盞長明燈”，而且因為“具有詩意的夢想能賦予我們所有的世界中最美好的世界。詩的夢想是一個宇宙的夢想。它朝著一個美的世界的開口，朝著一些美的世界開口”[5]18。

如果說城市兒童的生活是有缺憾的，那么這個缺憾便是沒有童年，也沒有童謠，這使他們從一開始便喪失了通過淺顯易懂、活潑有趣的童謠獲得精神成長的機會；如果說現代兒童包括農村兒童是不幸的，那么這個不幸便在于本來可以借助有趣的童年獲得智慧的啟迪，但由于沉重的課業負擔，以致喪失了真正的童年；如果說我們的教育是令人悲哀的，那就是以兒童服從乃至符合成人觀念和規范的程度來衡量兒童，不僅束縛乃至蒙蔽了兒童富于智慧的心靈，而且也使成人世界永遠喪失了復歸澄明本心的機會和能力。

[1]康德.判斷力批判:上[M].宗白華，譯.北京：商務印書館，1964：180.

[2]宇文所安.追憶：中國古典文學的往事再現[M].鄭學勤,譯.北京：三聯書店，2004：87-88.

[3]瑪利亞·蒙臺梭利.童年的秘密[M].馬榮根，譯；單中惠，校.北京：人民教育出版社，2005.

[4]奚侗，集解；方勇，導讀；方勇，標點整理.老子[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[5]加斯東·巴什拉.夢想的詩學[M].劉自強，譯.北京：三聯書店，1996.

[6]弗洛伊德.創作家與白日夢 [M]//伍蠡甫,胡經之.西方文藝理論名著選編:下卷.北京：北京大學出版社，1987: 3-4.

[責任編輯 張亞君]

2015-07-20

教育部人文社科研究規劃基金項目“中國智慧美學的世界視域會通研究”（ 12YJA751018）。

郭昭第（1966-），男，甘肅西和人，教授，主要從事中國古代文學的教學和研究。

I276.2

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1008-4630（2015）06-0008-10