淺析禮制思想在中國傳統建筑設計中的體現

程 瑤，張慎成，秦 瓊

（安徽工程大學 藝術學院，安徽 蕪湖 241000）

中國傳統建筑體系的形成，很大程度上是基于傳統的儒家倫理思想，“明倫理、分等級”是儒家禮制思想的一大特征，“倫理”即“人倫”，進一步可拓展為在封建社會，以血緣關系為平臺、以上下尊卑等級關系為特點的封建禮制思想和行為規范.這種規范滲透在以“君臣關系”、“父子關系”、“夫婦及兄弟關系”為主要人倫關系的各個社會領域中.“明倫理”則意味著明確、確定、遵守這種倫理關系，并將它規范化為一種社會秩序的基礎.因此，在建筑設計領域中，建筑的倫理化，秩序化便成了建筑師設計所要達到的最終目的，同樣，倫理化及秩序化在社會中產生的普及效應，又因建筑的禮制化而加強，二者相互依存同時又相互促進，這樣，建筑所體現出來的禮制化與秩序化則成為我國傳統建筑的主要特征，古代民眾把對“禮制”的寄托體現在古代建筑上，可以在建筑外在形式看出人們對禮制思想的執著.人們在對禮制的解讀體現在建筑上面，可以深刻的領會到我國古代建筑的文化思想；才能進一步的深刻理解中國的傳統建筑，并進而探究古代建筑的當代價值.本文即從城市形態、民居空間、建筑式樣與裝飾等三個方面來詳細論述禮制思想在建筑中的體現.

1 城市建筑形態布局體現禮制文化

中國古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點就是將君王居住的宮殿位置設計在都城的中央，宮殿設計的莊嚴而奢華.《周禮·考工記》中的“匠人營國”一節中記述:“匠人營國，方九里，旁三門.國中九經九緯，經涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.[1](p23）這即是說，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因為這是天子居住的地方.同時，以君王居住點作為整個都城的坐標點，其次在旁樹立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說以宮城的坐標為設計原點，都城的外前方設置為朝，都城的后方設置為市.其次是貿易集市則，相對來說占地面積也比較小，所以置于整個王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城外圍，同宮城保持相應的距離，既不能在方位及位置上上超過宮城一步，又要在平面布置上起到簇擁宮城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會等級制度在建筑布局上取得了統一，建筑等級與其主人相應的身份和地位有嚴格的區別和對應，統治階級的建筑在方位上和地位等級上超越其他任何建筑類型，可以說，這種城市形態的建筑布局是名副其實的禮制思想反應.

總之，通過設計方位來體現地位的高低，在民間也按照如此來區分窮富之間的區別，這是我國古代建筑布局的一大特征，對于禮制的體現十分的明顯，對于人與人的社會關系嚴格限定約，也充分體現了貴賤尊卑的禮治秩序.

2 普通民宅的空間形態及平面布局體現禮制思想

古語說:“禮始于謹夫婦.為宮室，辨內外，男子居外，女子居內.[2](p124）這句話的意思是，生活的根本就是“謹夫婦”，用不同的行為方式來規范男性女性居家之道，與此相對應的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內外”，也就是對室內外不同的空間類型進行劃分，同時要求民眾行為舉止應該符合不同的環境氛圍.

在我國，傳統民宅布局多數屬于庭院式對稱布置組合，如作為漢族傳統民居經典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進式，同時也存在較為復雜的多進式.這種空間布置更符合中國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內部設置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內進入院內，可以看見堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長輩們居住和活動的地方，還會設置供奉祖先的地方以及主人會客的地方.這些的設置都是十分嚴密的.傳統的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯合在一起，當家主人的地位層次十分明顯.傳統的四合院一般都分為兩院內院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時還要起到秩序的維持，四合院的門內和門外，分別形成了內院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時要求賓客也不能到達內院去.利用此空間布置所構建的的空間秩序，恰好在一定程度上對應儒家所宣揚的“男女有別”、“內外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時設計的也十分嚴格都是以軸線對稱的原理設計的，在設計中十分明顯的體現著尊卑有別，長幼有序的層次，在建筑中體現著中國古代的封建思想和等級制度.

通過對傳統四合院的布置分析，我們可以看到，傳統建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對傳統的封建倫理進行了表達.同時也是中國傳統禮制對建筑在空間是的影響，極大的表現了我國古代中家庭地位關系的層次，作為一種行為準則，它左右著人們在建筑中的行為方式對居住空間的營造，因此，傳統的存在使得我國古代民宅建筑的建造有了共同的準則和依據，反應了中國古人的禮制觀念意識.

3 建筑結構、式樣及內外裝飾體現禮制思想

中國傳統建筑的式樣和裝飾體現出的社會等級是何等的嚴格.在唐代就規定了：三品以上的官員堂舍不能超過五間九架，對于廳廈的設置只能有兩頭，房屋不可以超過五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過五間七架，對于廳廈的設置只能有兩頭，房屋不可以超過三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過三間五架，房屋不能超過一間兩架.在宋代也曾這樣規定過：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎.由此可見，無論是唐代還是宋代對于建筑的設計的樣式還是裝飾都有了明確的規定，絕對不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.

中國的古代建筑結構是獨有的，能夠標志出我國傳統建筑等級層次的是斗拱以其組合的繁簡的設計.從宋代開始，建筑開始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營造法式》曾規定了，建筑的設計和施工方面的規定，“材”決定著建筑的等級，不同建筑需要采用不同等級的材料進行施工.同時也因為這樣，無論在技術方面還是施工方面都可以得到有效的統一.

從建筑內外裝飾來看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內容，要用建筑自身反映社會等級在每個時期都是不一樣的.秦規定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴格規定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無為”思想，規定在皇宮內流行穿戴的黃色衣帽是根據傳說中的黃帝；從唐代以來，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫按形式有三個等級：第一是和璽彩畫，必須用于宮殿內的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫，多采用蘇式彩畫，等級是最低的.在圖案及材料的運用上，也有著嚴格的等級區分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營造房屋不許歇山轉角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環.家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環.三至五品廳堂無屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環.六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環.”

4 結語

在中國古代長期的統治下，中國人已經在不知不覺中傳到了現在，沒有突破傳統事物的勇氣和想法，對于中國的傳統文化來說，我們應該把它作為一個起點，在傳統的基礎上不斷的創新并融合現代的想法，用新時代的想法去設計中國的建筑，也要具有中國的傳統的特色，用自己的想法去理解中國式的建筑，而放眼當前，產生中國傳統建筑的社會環境已經不復存在，建筑還要發展，在建筑創作中借鑒禮制文化不是為了恢復封建主義，應該抓住的是其秩序與和諧的本質內涵，也只有詳加分析我國的傳統建筑的功能，這樣我們才能更加深刻的理解到我國古代建筑的魅力，同時還要考察在傳統建筑中的內涵，才能真正意義上的理解中國傳統建筑.

〔1〕吳志強.李德華.城市規劃原理[M].北京:中國建筑工業出版社，2010.

〔2〕王樂.“樂由中出，禮自外作”—北京四合院的倫理功能解讀[J].中外建筑，2004.

〔3〕梁爽.中國古建筑的禮制思想[J].山西建筑，2007.

〔4〕（宋）李誡，王海燕注譯.《營造法式》譯解[M].武漢:華中科技大學出版社，2011.