體力勞動與思想政治教育的關(guān)系探析

肖 鵬 湯洪棉

（重慶郵電大學(xué)，重慶 400065）

體力勞動與思想政治教育的關(guān)系探析

肖 鵬 湯洪棉

（重慶郵電大學(xué)，重慶 400065）

體力勞動促進人的道德認知，具體而言，身體是實體世界和認知世界的中介，身體本身具有一定的認知功能。從馬克思主義實踐辯證法的角度，在認識體力勞動更有利于豐富和發(fā)展人們認知系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進而認知因素在道德行為的形成中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

體力勞動 身體認知 道德行為

思想政治教育的目的是促進人的道德認知，并內(nèi)化為道德行為，從而提升整個社會的道德水平。馬克思主義經(jīng)典作家認為，實現(xiàn)這一目的的有效方法就是體力勞動。

一、馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述和思想政治教育領(lǐng)域已有的理論成果

馬克思在1866年11月12日《致弗朗斯瓦·拉法格》中提出：“體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。”［1］另外在《哥達綱領(lǐng)批判》中講到綱領(lǐng)第五條“調(diào)整監(jiān)獄勞動”中講道“在一個一般的工人綱領(lǐng)里面，這是一種微不足道的要求。無論如何應(yīng)該明白說出，工人們完全不愿意由于擔(dān)心競爭而讓一般犯人受到牲畜一樣的待遇，特別是不愿意使他們失掉改過自新的唯一手段即生產(chǎn)勞動。這是應(yīng)該期望于社會主義者的最低限度的東西。”［2］馬克思和恩格斯曾將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方法寫進共產(chǎn)黨宣言。列寧在《青年團的任務(wù)》中強調(diào)：“必須使共產(chǎn)主義青年團把自己的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和教育同工農(nóng)的勞動相結(jié)合起來，不要關(guān)在自己的學(xué)校內(nèi)，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書籍和小冊子。只有在勞動中同工農(nóng)打成一片，才能成為真正的共產(chǎn)主義者。”［3］

馬克思、恩格斯、列寧等所說的勞動就是指體力勞動。毛澤東、劉少奇等同志對關(guān)于勞動改造罪犯，提升罪犯的道德水平也做過十分精辟的論述。通過體力勞動提升人的思想水平，這已經(jīng)成為一個不爭的結(jié)論，成為我們思想政治教育領(lǐng)域里一個重要的方法、原則和經(jīng)驗。

在和平時期，思想政治教育的第一培養(yǎng)目標是培養(yǎng)有社會主義覺悟的、有文化的勞動者。當(dāng)時我們講到的勞動，原是體力意義上的勞動，現(xiàn)在也不能高估腦力勞動，貶低體力勞動，人的心靈的升華是在體力勞動中進行的，體力勞動能夠改造人。實踐教育法作為思想政治教育的實施方法，其內(nèi)容之一就是勞動教育，這當(dāng)然靠體力勞動來實現(xiàn)。體力勞動是外在的人體機能的運動，思想政治教育是要提升人的思想水平，一個是外在的、具體的人體機能運動，一個是內(nèi)在的、抽象的思想水平和覺悟道德的提升，為什么可以把體力勞動作為思想政治教育的實施方法？這是一個值得思考的問題。為了推動思想政治教育的科學(xué)化，我們有必要進一步深入探討這一規(guī)律背后的原因，掌握其中的道理，提高思想政治教育的科學(xué)性水平。

學(xué)術(shù)界對此問題作了不少研究。如劉建軍教授認為：“體力勞動能消耗人們多余的體力和精力，使人們安靜下來，并回歸自我，從而為下一步接受思想教育準備了條件；體力勞動本身會對人的精神產(chǎn)生積極影響；體力勞動作為一種建設(shè)性、創(chuàng)造性的活動，與腦力勞動相比具有更為直觀的性質(zhì)，便于人們把握勞動過程，體驗勞動的喜悅；體力勞動并不純粹是體力的，而是有思想觀念的參與，因而也會直接影響到人的思想觀念；體力勞動往往是一種集體的活動，更易于發(fā)揮集體生活在思想教育中的作用；最后體力勞動是與勞動的環(huán)境和主體相聯(lián)系的。”［4］

二、身體在人的認知活動中充當(dāng)著重要的角色

第一，身體是實體世界和知覺世界之間的必不可少的中介。這一觀點也是對上面已有觀點——體力勞動是與勞動環(huán)境和主體相聯(lián)系的——的進一步補充。我們是通過身體來認知這個世界。假如我們的身體受傷或者受損，那么我們將無法感知這個世界。身體、實在的身體——解剖學(xué)或更一般地說是孤立的分析方法讓我們認識到的身體，是我們在直接經(jīng)驗中不會對它們形成任何觀念的各種器官的集合——這些器官在事物和我們之間插入了它們的機理，它們的未知的力量——是我們感知世界的前提。法國有一位哲學(xué)家曾經(jīng)這樣表述“撇開某一純粹描述所揭示的、在某一經(jīng)驗的生動統(tǒng)一體中不可分離地聯(lián)合在一起的三個要素，我們會發(fā)現(xiàn)外部事件的三種秩序相互呈現(xiàn)：那些自然事件、機體事件、思想事件相互通過對方而獲得說明。知覺產(chǎn)生于某一事物對身體，身體對心靈的作用”“知覺不再是對某些事物的一種占有（即在這些事物本身所在之處找到它們）；它應(yīng)當(dāng)是身體之中的一個內(nèi)部事件，它產(chǎn)生自這些事物對身體的作用”［5］知覺是直接作用于感覺器官的客觀物體在人腦中的反映，是對零碎的感覺的整理和統(tǒng)一。體力勞動是直接聯(lián)系身體的運動，是實在身體全部器官的協(xié)調(diào)配合。腦力勞動主要是大腦的思維運動，與腦力勞動相比體力勞動涉及整個身體器官，因而體力勞動對于知覺世界的豐富和發(fā)展要比腦力勞動具有更好的效果，體力勞動能更好地推動認知發(fā)展。

第二，身體具有一定的認知功能。長期以來人們都忽視了身體的認知功能和價值，認為認知應(yīng)該歸功于大腦。如在身體哲學(xué)領(lǐng)域認為：“其實，正是人的整體性身體結(jié)構(gòu)，以及由此形成的身體場、知覺場、實踐場、身體的意向性、認知沖動、探索行為、身體的感知力、認知的超越功能、概念化和范疇化作用等身體要素、身體智能和身體思維，一起構(gòu)成認知和才智的源泉。”［6］他們認為認知活動，大腦思維完全是一種整體性的身體活動，認知需要的是腦、眼、手、足及整個軀體的綜合實踐。他們還論述到人的認知形成在很大程度上源自身體的需要、欲求、意向、表現(xiàn)、暴露、行為、夢境、幻想等身體活動中發(fā)生的各種關(guān)系、作用、反應(yīng)、環(huán)節(jié)和鏈條。他們倡導(dǎo)“是我們的神經(jīng)系統(tǒng)和認知機器一起使得我們能夠察覺、領(lǐng)悟、向周圍運動，并創(chuàng)造了我們的概念體系和理性模式”，“我們的身體的特殊性質(zhì)構(gòu)成我們概念化和范疇化的各種可能性”［7］。他們主張人的認知或概念直接地形成于我們的身體、大腦和感覺運動系統(tǒng)。他們的論述也不無道理。如果相信這樣的觀點能夠站得住腳，那么我們就能更好地理解“體力勞動對于思想教育具有積極意義”這個命題的正確性和科學(xué)性。認知的形成和提升是整個身體活動的結(jié)果，人的整個身體都具有一定的認知功能，而不僅僅是大腦，其中包含了或是心臟或是神經(jīng)，身體其他器官，甚至是細胞的作用。在這里，我們可以舉例說明，例如，打字員，器樂工作者還有諸多重復(fù)性較強的工作，有時候他們不需要經(jīng)過大腦思考，身體就可以做出相關(guān)的反應(yīng)。當(dāng)然這樣的例子能不能確切地作為論據(jù)，還有待科學(xué)的進一步發(fā)展。那么體力勞動就是這樣包括了大腦、軀體等身體各個部分綜合的活動和實踐，在體力勞動中，身體的各個器官都參與其中，它們彼此協(xié)調(diào)配合，由于整個身體都具有一定的認知能力，因此體力勞動對于豐富和發(fā)展人的認知水平有很大的作用。

第三，馬克思實踐唯物主義的證明和運用。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中講道：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認識自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”［8］這里人的存在是靠自己。人是自己創(chuàng)造自己的，是自我進化的產(chǎn)物，而不是神創(chuàng)。馬克思曾提及“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看做外化和這種外化的揚棄；可見他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”［9］。這里馬克思借用黑格爾的話把人的產(chǎn)生看作一個對象化和非對象化不斷更替和邏輯上升的過程。對于對象性的活動，馬克思認為：“因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了他的對象性的活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動。”［10］馬克思從根本上認清人是如何自我創(chuàng)造和發(fā)展的問題，這里具體強調(diào)的是“它的活動是對象性的自然存在物的活動”，改造世界過程中只有物質(zhì)力量才能創(chuàng)造、改造物質(zhì)世界的思想。

人是在改造物質(zhì)世界的實踐中，實現(xiàn)對客觀世界和主觀世界的改造，實現(xiàn)自身主體的改造和發(fā)展，而唯有人的物質(zhì)性的對象性的活動，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造，變化了的客觀世界能夠作用于主觀世界，促進主觀認知發(fā)生變化，上一次改造客觀世界的實踐活動中，豐富和發(fā)展了的認知，促進下一次實踐的提升和繼續(xù)，這樣不斷地螺旋式上升。當(dāng)然我們這里強調(diào)的是改造客觀世界的實踐活動必須是物質(zhì)力量的參與，物質(zhì)力量參與的改造才能真正引起客觀世界的變化，也才能促進主觀世界的變化，而首先應(yīng)該是認知的變化。人的活動是自然存在物的活動，體力勞動是人類最原始、最有用的改造世界的方式，只有體力勞動才涉及人與自然界相接觸，運用人的體力，使自己的想法對象化，改造自然，從而更好地認識自然，也更好地認識和改造自己。我們就能更好地理解“體力勞動對人的認知發(fā)展的積極作用”這一方法、原則中的哲學(xué)根據(jù)。

三、認知因素是道德行為形成的重要影響因素

目前，關(guān)于人們認識世界的主觀意識過程，大致分為三個階段，知（認知）、情（情感）、意（意志）。這也是人類心理活動的三種基本形式，它們是相互關(guān)聯(lián)、邏輯上升的關(guān)系。在認知階段主要解決的是認識客觀世界的問題，客觀世界是怎么樣的？我們了解到有哪些信息。這里的信息包括了人們對事物的外部特征和內(nèi)在規(guī)律的認識。情感階段主要是講人們對認識到的事物保持一種什么樣的價值判斷，有沒有價值，有什么價值的問題。在意志階段，在某種程度上，在這個階段主要解決人們將要采取什么樣的行動，運用自己的力量對客體實施什么樣的反作用，也就涉及道德行為的形成。沒有“認知”的評價就是一種盲目的評價，沒有“認知”的意志就是一種盲目的意志。在知情意三者之中，認知的作用是基礎(chǔ)性的。它對道德行為的形成具有關(guān)鍵性的基礎(chǔ)作用。人們通過體力勞動有力地促進了認知系統(tǒng)的豐富和發(fā)展，更好地感知世界，會形成相對更全面的世界觀、人生觀和價值觀，有利于形成道德行為，進一步提高道德水平，具有較高的思想水平。

［1］馬克思恩格斯全集.第31卷（下）［M］.北京：人民出版社，1965，Vol31：538.

［2］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：318.

［3］列寧選集.第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：295.

［4］劉建軍，曹一建.思想理論教育原理新探［M］.北京：高等教育出版社，2006：288-290.

［5］莫里斯·梅洛·龐蒂.行為的結(jié)構(gòu)［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：280.

［6］George Lakoff&Mark Johnson.Philosophy in the Flesh·New York：Basic Books［M］.1999，4：19.

［7］張之滄.論身體認知的邏輯［J］.自然辯證法研究，2010，（1）.

［8］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：195，205，209.