從《世說新語》看魏晉玄風(fēng)對(duì)士人精神之影響

張珊珊

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

玄學(xué)之“玄”，最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期說理文名著《老子》一書第一章中，《老子》:“玄之又玄，眾妙之門”。東漢末年，儒學(xué)衰微，許多有識(shí)之士開始反思。此時(shí)黃老之學(xué)又興，《世說新語》及劉孝標(biāo)的注中所描寫的社會(huì)與人物所表現(xiàn)出來的時(shí)代精神也正反映了這一時(shí)期玄學(xué)的發(fā)展，魏晉百年中，玄學(xué)是儒學(xué)中衰之后，文人名士為尋求挽救社會(huì)政治危機(jī)道路引發(fā)的不得已援道入儒而產(chǎn)生的新思想，形成風(fēng)靡一時(shí)的玄風(fēng)，其影響涉及士人精神、社會(huì)風(fēng)氣等多個(gè)方面。

一、從注重儒學(xué)的德行教化到審美意識(shí)的覺醒

漢學(xué)注重的是對(duì)人們的德行教化及對(duì)“五德”(即仁義禮智信)的強(qiáng)調(diào)，到了漢末魏晉時(shí)期，開始強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。這種變化始于“名理”之學(xué)興盛后，在當(dāng)時(shí)還有“月旦評(píng)”之說。而后，曹魏時(shí)期，曹操又主張“唯才是舉”，曹丕實(shí)行九品中正的選官制度，統(tǒng)治者這一系列的政治政策自然與文士的仕途相關(guān)。［1］對(duì)人物進(jìn)行品藻盛極一時(shí)，而對(duì)人物的品藻則主要是通過人物的外貌形神和精神風(fēng)貌，鑒定其體內(nèi)才性之修養(yǎng)。

在當(dāng)時(shí)有識(shí)“骨相”的說法，《世說新語·言語》劉義慶注:“嵇中散語趙景真:‘卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹。’趙云:‘尺表能審璣衡之度，寸管能測往復(fù)之氣;何必在大，但問識(shí)如何耳!’”［2］魏晉時(shí)期對(duì)審美，尤其是對(duì)人物進(jìn)行審美以觀其心方面的著作屢見不鮮。另外，魏晉時(shí)期，書法、繪畫及文學(xué)等方面，文人墨客都表現(xiàn)出了一種審美的自覺性。

二、從積極入仕到歷經(jīng)生死考驗(yàn)后傾向隱逸的人生

關(guān)于魏晉時(shí)期文士之風(fēng)，一個(gè)重要的方面就是魏晉時(shí)期文士們普遍有一種沉重、悲涼、無奈的人生之感，而這種情感源于魏晉時(shí)期士人普遍面臨著生與死的問題。魏晉時(shí)期，王朝更替頻繁，地方割據(jù)戰(zhàn)爭，文人也面臨著統(tǒng)治者的脅迫。“名士少有全者”［3］的局面在當(dāng)時(shí)非常普遍，大多文人都面臨著生與死的考驗(yàn)，他們表面豁達(dá)，實(shí)際上卻非常痛苦。

一直到東晉時(shí)期，玄體詩興起，以王導(dǎo)、謝安、王羲之等人為代表的東晉文人，偏隅江南，寄情于會(huì)稽山下，借山水體玄。加上漢末魏晉時(shí)期，朝代時(shí)有更替，文人多顛沛流離，他們的內(nèi)心不免產(chǎn)生悲涼之感，如劉孝標(biāo)的《世說新語注》中引《魏氏春秋》載阮籍在嵇康呂安等人被司馬氏迫害之后:“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。”［4］從這些記載的話語當(dāng)中可以看出當(dāng)時(shí)文人的艱難處境，這些玄學(xué)家在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，只好引老莊思想，寄意山林，獲得自我精神的解脫和放空。［5］

三、從渴望建功立業(yè)到追求放達(dá)“自由”

漢末，許多有志之士尚有建功立業(yè)挽救國難的決心，曹操政權(quán)也提倡“唯才是舉”，許多文人志士在這種條件鼓勵(lì)下仍然渴望傾盡所能建功立業(yè)，當(dāng)時(shí)在文學(xué)上三曹與建安七子也呈現(xiàn)出“建安風(fēng)骨”慷慨悲涼的壯氣，然而這種思想隨著魏晉玄學(xué)老莊“自然”之風(fēng)日盛及司馬氏擅權(quán)，以至“名士少有全者”，魏晉文士開始走向追求放達(dá)與“自由”的道路，這種轉(zhuǎn)變尤以“竹林玄風(fēng)”為盛。［6］

阮籍嵇康等主張廢除名教，實(shí)際上他們反對(duì)的是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，被統(tǒng)治者扭曲拿來作為殺人泯滅人性的工具，而并非真正的名教。只有“越名教而任自然”，他們?cè)谶@種環(huán)境中才能變得放達(dá)，獲得“自由”，才不至于被當(dāng)時(shí)的“偽名教”加害。［7］《世說新語》載:“阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰:‘明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。’文王曰:‘嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂?且有疾而飲酒食肉，固喪禮也!’籍飲啖不輟，神色自若。”劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》時(shí)評(píng)價(jià)阮籍:“籍性至孝，居喪雖不率常理，而毀幾滅性。”［8］如此，便可明白竹林七賢“越名教而任自然”的更深層次的原因。

從《世說新語》中看到在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下，魏晉士人心態(tài)的變化，魏晉玄風(fēng)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的士人精神有著深刻的影響，對(duì)中國后世文人的精神建設(shè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［1］湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿［J］.上海:上海古籍出版社，2001，(13).

［2］劉義慶.世說新語·言語［M］.南京:江蘇古籍出版社，2001.23.

［3］余嘉熙.世說新語箋疏［M］.上海:上海古籍出版社，1996.41.

［4］劉孝標(biāo).世說新語注［M］.上海:上海古籍出版社，1997.45.

［5］許抗生.魏晉玄學(xué)史［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，1989.55.

［6］湯一介.郭象與魏晉玄學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1983.12.

［7］郭象.莊子注疏(《四部備要》本)［M］.上海:中華書局出版社，2011.84.

［8］樓宇烈.王弼集［M］.上海:中華書局出版社，1980.71.