中西神話中“桃”與“蘋果”的對比研究

鄭保玉

（中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430000）

一、桃與蘋果相似的象征意義

歐秋耘和李楓橋在《東方的桃子與西方的蘋果——文化意象對比及翻譯》一文中提出：“對比學習中西文化，可以發現兩種富含內涵的象征物分別起著重要的作用，它們就是東方的桃子和西方的蘋果”，“可以說中國文化用桃來標識，西方文化就是用蘋果來代表?！痹谶@篇文章里，提出了“桃”和“蘋果”具有文化互滲性，它們在東西方文化中，在某種程度上具有相同的地位和意義。

桃和蘋果本身都具有誘人的外形、色澤和香味，它們紅潤鮮艷，令人想起美麗的臉龐，而豐潤圓滿的體態也令人感到豐盈和健康，其芬芳的香味更是被賦予了滌除邪祟、令人心神煥發的神奇功效。尤其是它們香甜可口、口齒生津的口感更讓它們具有無與倫比的誘惑力。這是它們能夠在歷史中積淀下來成為一種文化特質的前提，而讓它們從眾多水果中脫穎而出，或許可以從它們的生長習性及分布上得到論證。由于桃和蘋果具有如此完美的特性，因而無可置疑地被賦予美好的象征和期許。

首先，它們均被視為具有令人青春永駐和長生不老的神奇作用?！豆沤駡D書集成·草木典》卷二一九引《慶元縣志》曰：“黃十公，下管黃幻人。宋時樵于仙桃山，見二叟對弈，取其余桃啖之，遂不知饑渴。叟語曰：‘此后勿食煙火物’。及歸，已春秋三度矣，始知所遇者，仙也。”更有“劉晨、阮肇入天臺取谷皮，遠不得返。經十三日，饑。遙望山上有桃樹，子實熟。遂躋險援葛至其下，瞰數枚，饑止體充?！辈⒂鱿膳粲诖?，第二年春天回家時“鄉邑零落，已十世矣”。從這里我們可以看出 “人們對桃的感情歷程的三個階段：最先是發現桃“食之不勞”、“饑止體充”亦即解餓提神；繼而是長時間“不饑不渴”，再發展就認為是“長生不死”的仙家食品了”［1］。 桃的功能越來越神奇，在中國神話小說西游記中則將這些不同時期的功能分成不同的仙桃品種?！巴跄改锏捏刺覉@有三千六百株桃樹。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中間一千二百株，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千二百株，紫紋細核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚”。

而在北歐神話中，有一位名叫伊登的青春女神，她是布拉基的妻子、阿斯嘉特的萬年花園的主人，掌管恢復青春的蘋果。伊登是地下城魔法最強大的黑侏儒伊瓦爾德的女兒。皮膚白皙，美貌如花。父親施法讓其永葆青春。而命運女神則將生命之樹頂枝所結的青春之果交給伊登保管。青春之果必須由伊登親自采摘并放在金絲籃中，然后再服用才有效果。北歐的眾神沒有長生的能力，只有靠食用青春之果來獲得生命的延續，而邪惡的夏基為獲得青春之果，甚至設下計謀拐走伊登，最終被眾神燒死。對這則神話的理解，郎櫻認為“‘伊登’的名字即包含著‘再生’、‘返老還童’之意”、“我們把蘋果所具有的‘使人青春永駐’的功能視為蘋果生命功能的延伸，蘋果生命涵義的擴展”［2］，我認為是比較恰當的。

其次，在東西方的神話中，桃和蘋果都被嚴加保管起來，生長周期的漫長、數量的稀少和獲得的不易都使它們更加珍貴。而同時，失竊情節也同樣出現在中西神話中。在中國，順悟空偷桃是家喻戶曉的故事，此外，《古小說鉤沈》輯《漢武故事》記載了東方朔偷桃的故事：“東郡送一短人，……召東方朔問。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來，阿母還未？’短人不對，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣’。”

在西方神話中，除了夏基為得蘋果拐走伊登外，還有赫拉施展計謀迫使宙斯與阿爾克墨涅的兒子赫拉克勒斯去摘取拉冬看守的金蘋果的故事。赫拉克勒斯聽從普羅米修斯的建議，請求阿特拉斯去偷取金蘋果。阿特拉斯肩扛天空的重擔交給了赫拉克勒斯，然后朝圣園走去。他想法引誘巨龍昏昏入睡，并揮刀殺死了它，又騙過看守的仙女們，摘了三個金蘋果，高高興興地回到赫拉克勒斯的面前［3］。在這個故事中，雖然赫拉的本意是為了除掉赫拉克勒斯，但金蘋果失竊和蟠桃失竊一樣表達了人們渴望獲得青春和長生的愿望。

人們賦予桃和蘋果神奇的功效，又設置種種障礙保護它們，卻因為自身生命的短暫而設想出種種偷竊仙果的故事。這種發展模式里矛盾復雜的思想其實都是人們對生命的珍視和追求，因此，桃和蘋果代表著人們珍視生命、熱愛生活、渴望永久的青春和生命的強烈愿望。

再次，不論東方還是西方，不論是北歐的青春之果還是金蘋果，其守護者、擁有者都是女性。而在中西方民間文化中，桃子和蘋果都與生命繁衍、婚姻息息相關。我沒有在中西方神話中找到直接體現這兩種水果生育和繁衍的故事，但是，它們都屬于女性所有這一點本身就將它們與女性緊密地聯系在一起，而且它們都和生命息息相關［4］。其中，希臘神話中第一次出現蘋果，是在宙斯與赫拉的婚禮上。大地之母該亞送給他們的禮物是一棵結滿金蘋果的枝葉茂盛的大樹。夜神的女兒們和拉冬（百頭巨龍）一起日夜守衛著它。赫拉是司管婚姻與生育的女神，故此，她在婚禮上獲得的金蘋果應該視為是婚姻美滿和子孫昌盛的代表。

二、桃文化和蘋果文化的差異性

盡管桃和蘋果在中西方神話中有諸多相似的文化內涵，但它們之間依然存在著差異性。

一方面，桃在中國神話中，幾乎都是正面意義。但蘋果卻不盡然，《圣經》中著名的伊甸園禁果在經文中代表智慧的“善惡果”，并沒有明確說明是哪種水果，但到15、16世紀，幾乎所有“表現人類墮落”的畫作都以蘋果來呈現，據說這種想法源于圣奧古斯丁。其初源難以詳細辨證，而事實上就是將蘋果當做導致亞當、夏娃被逐的“原罪”。而Adam’s apple一詞正源于此。根據《圣經·創世紀》，夏娃、亞當違背上帝的命令，偷吃了禁果（蘋果）。由于害怕被上帝發現，亞當吃得很匆忙，于是有一塊果肉卡在咽喉，留下結塊，成為偷吃“禁果”的“罪證”，就是“喉結”——Adam’s apple。此外，根據《圣經·舊約·創世紀》，索多瑪是古代死海附近一座富饒的城市，盛產一種味道極美的蘋果。后來此城的后代因惡行昭著而招致上帝的懲罰，上帝降天火毀滅此城。此地的蘋果看上去挺好，但是只要一摘下來，就馬上化為灰燼。故而Apple of Sodom（索多瑪的蘋果）被用來比喻“華而不實的東西?！?/p>

在希臘神話中，“不和的金蘋果”廣為流傳，在珀琉斯與海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神中只有不和女神厄里斯未被邀請參加婚禮。厄里斯不請自來，尋釁將一個寫著“給最美的女神”的金蘋果擲予賓客。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙洛狄忒都認為自己就是那個最美的女神，金蘋果應當屬于自己，因而爭執不休。蘋果之爭引發女神間的不和，成為特洛伊戰爭的禍端。在這里，蘋果又同時成為“最美”和“禍端”的代名詞。

另一方面，桃發展到最后的終極功能是食之則得道成仙。據《搜神記》記載：“前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中。蜀中王侯貴人追之，上綏山，綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也.隨之者不復還，皆得仙道?！惫世镏V曰：“得綏山一桃，雖不能，，亦足以豪?！倍陡＝ㄍā份d：“仙姑父太郎，居武平南巖，貨餅自治。呂純陽見其有仙質，日過索餅咦，輒與感，贈以一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖?！贝送猓栋子耋讣份d：“寧都金精山系三十五福地，漢初，張芝女麗英入山獲二桃得道，長沙王吳茍聘焉?！边@些傳說都體現了食用仙桃可以立刻脫胎換骨、飛升成仙。

相比之下，蘋果的內涵相對較穩定，沒有明顯的發展趨勢；相反的，蘋果的作用更具有象征性。在“不和的金蘋果”中，蘋果就僅僅成為一種象征，而沒有使用效果。

三、桃和蘋果對中西文化的折射

從上面的分析中，我們可以發現，桃和蘋果作為兩種文化的代表，它們共同反映出先民們對生命的追求和熱愛。同時，它們又各自折射出本區域文化的特性［5］。桃的神話傳說漸漸被道教吸收，演化成仙話，并被民眾普遍接受，融入民俗，成為民族文化的鮮明符號之一。桃的渡人成仙功能具有儒道釋三教合一的文化基因，成仙是對生命形式的超越和蛻變，是一種生命形式演化為另一種生命形式。它以道教仙話的形式呈現，既體現了佛教的來世觀，又體現了儒教的脫凡入圣思想。桃的實用意義則體現了中國文化里重實用、重格物致知的特性。 而集“智慧”和“原罪”、“最美”和“禍端”于一體的蘋果則明顯地體現了思辨色彩，從蘇格拉底到亞里士多德，思辨的智慧越來越璀璨，聚眾辯論與交流成為普遍的學習方式。希臘由來已久的思辨精神反映在神話中，同時也深深地烙印在西方文化中，成為它的獨具特色的文化基因。而神話中，蘋果的抽象的象征意義漸漸超過實用意義則體現了西方民族重理性、重視人本身價值的文化特征。同時蘋果也成為神發泄情感、證明自身能力與價值的媒介，這是西方神話迥異于其他神話的特性之一——神具有極強烈的人性，神即是人的高級形式。

另外，桃的難得之處主要表現在于它生長的周期極其漫長，而對于它的守衛卻相對疏松，東方塑偷桃故事中，他憑借白猿的幫助得以登天，登天后便輕松地摘得仙桃。這和重經驗積累的古代文化是相呼應的，中國各領域的集大成者都是廣博地積累經驗，從而總結出豐富的智慧結晶，這樣一個過程和仙桃漫長的生長、吸收天地精華的本質幾乎可以對等。而赫拉克勒斯偷金蘋果的主要障礙卻在于金蘋果的看守者“夜神的女兒們和拉冬（百頭巨龍）”，這是一場需要智慧與力量、勇敢并存的爭斗，勝利者獲得金蘋果，這和西方進取的文化精神是分不開的。西方文化中曾一度崇拜騎士精神，英雄主義在他們的文化中比比皆是，捍衛尊嚴和榮譽成為至高無上的使命。就連神都具有極端的個人英雄主義色彩，許多神話故事都是起源于神對自身所受的待遇不滿而執意報復和泄恨。另外，蘋果作為原罪與智慧的統一體，它本身又體現了西方文化中注重理性、強調思辨的特色，因此，與中國集大成式的文化成果相對的，是西方完整而嚴密的、極具邏輯性的理論創造。

早在30年代，鐘敬文先生就指出，神話中包含著社會學、民俗學、宗教學、民族學、人類學等文化科學?！吧裨挶环Q為原始社會的百科全書，不僅僅因為它包含多學科的內容，而且還在于神話是文化精神的集中體現者，原始文化的縮影”。中西方的文化在漫長的歷史中各自生長繁榮，它們既具有文化本身所共有的本性，又滋養出各自迥異的文化特色，是地球家園中兩朵各具風情卻同樣引人注目的仙葩。正如，兩棵不同的大樹的每一片葉子也各具本質的差異一樣，中西方文化各自的特色和精髓也必然蘊涵在它們文化所派生出來的每一個細小的枝葉之中，而“桃”和“蘋果”正是這樣的兩片文化之葉，它們雖然微小，卻足以折射出深奧而博大的文化內涵。

結語

作為兩種文化代表的桃和蘋果，在各自的神話中都集中體現了民族的思想和文化內涵，同時又體現了人類共同的追求和愿望。它們不僅是神話中的一種意象，更是一種文化符號，是文化沉淀和積累的碩果。

［1］羅漫.桃、桃花與中國文化［J］.中國社會科學，1989.（4）.

［2］郎櫻.東西方民間文學中的蘋果母題及其象征意義［J］.西域研究，1992，（12）.

［3］［德］ 古斯塔夫·施瓦布.Sagen des klassischen Altertums［M］.南京：譯林出版社，2006，119.

［4］張緒焰.中國桃文化的神話解析［J］.邊疆經濟與文化，2008-02-05.

［5］涂元濟，涂石.漢族上古神話的及對后代文化的影響［J］.西北師范大學學報，1989.