德無成，業無成——曾國藩的德行觀

唐小晶

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德無成，業無成——曾國藩的德行觀

唐小晶

（桐城師范高等專科學校人文系，安徽桐城 231400）

曾國藩的德行觀上承儒家道統，信奉“德勝于才”的德育觀，他基于現實觀照下的德行評議及德行解喻，突出了德育的現實意義。曾國藩對德行觀的論述散見于其大量作品中，非常具有研究價值。

曾國藩；德行觀；儒家道統

曾國藩（1811-1872），字伯涵，號滌生，湖南長沙人。他自幼勤奮好學，官至大學士，封一等毅勇侯，謚號文正。作為一名有爭議的歷史人物，他卻贏得了毛澤東、蔣介石、梁啟超等人的頌揚，學界對曾國藩在為官治學方面的成就多有研究，而對他在德行方面的貢獻鮮有提及。曾國藩自稱“德無成，業無成，已可深恥矣”，[1]此話是曾氏自謙之語，說自己德才皆無成，實際上這是他在指出成功的兩點最重要因素：一是才，二是德。曾氏以治學嚴謹而著稱，他將“德”排在“才”之前，此句是否可以這樣理解，如果“德”業不修，“才”將成為無源之水，無本之末。曾氏的德育觀不僅使他取得了很大的成就，亦激勵曾氏子孫代有人才出，對后世也多有啟迪。

一、承接儒家道統，德勝于才的德育觀

我國的傳統文化非常重視個人內在修養和身心素質的砥礪，本質上這是一種道德的自在追求，儒家更是追求“仁者愛人，克已復禮”的至高境界。《論語·先進》篇中記載了孔子的一段話：“德行：顏淵、閔子鸞；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”孔子在這里單獨將“德行”提出來，與言語、政事、文學并列。可能是受孔子這段話的啟發，曾國藩在他擔任直隸總督時所做的《勸學篇示直隸士子》一文中提到“為學之術有四：曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟”，曾氏是以義理、考據、辭章、經濟分別對應孔子所說的德行、文學、言語和政事，雖然有牽強之處，但這是一個全方位地繼承孔圣之學的學術綱領，其中的權威性不言自明。在此文中，曾國藩又寫道：“擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學。”曾國藩將“義理”也即“德行”提高到了無以復加的地位。

曾氏是有資格強調“德”的重要性的，他在歷史上被稱為“三立完人”，即“立德”、“立功”、“立言”皆有不朽，他的德行更是受到廣泛贊譽。對于傳統主流文化提出的“內圣外王”的要求，他也表達了“不為圣賢，便為禽獸”的觀點。

與“德”相對的是“才”，關于這兩者之間的關系，曾國藩強調的是德才皆備，他說：“余謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤下，才即在栽物溉田之用；譬之于木，德若木之根，才即其枝葉……二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人。”[2]從這段話我們可以看到，曾氏認為德與才是一種互補關系，缺一不可。但在互補關系中，他又強調“德而無才以輔之則近于愚人，才而無德以主之則近于小人”，分別用“輔之”、“主之”來強調“德才”的主次地位，即“德”為主，“才”為輔。

曾氏如此強調“德”的重要性，那么到底什么是“德”呢？曾氏對此有四字解釋“則孝悌仁義是也”（《曾國藩家書》第30頁）。曾氏在給弟弟的信中也再次強調了“德勝于才”的理論觀點，他說“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為端，其次則文章不朽。”、“吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業，則詩文作字是也。”

曾氏以科舉入仕成名，但他將功名看得很淡，他甚至說：“但于孝悌上用功，不于詩文上用功，則詩文不期進而自進矣。”這樣的見識議論在當時可謂是驚世駭俗；同時他也并不要求兄弟子侄一定要走科舉之路，曾氏多次寫信與家人探討“讀書”與“孝悌”兩者間的關系，他在家書中寫道“若細讀《賢賢易色》一章，則絕大學問即在家庭日用之間。賢弟性情真摯，而短于詩文，何不日日在孝悌兩字上用功？”在曾氏心中，“孝悌”二字功夫做足，便是詩文、名利的基礎。如何提升自己的德行？儒家思想有過很多的論述，慎獨修身是其中重要的環節，《論語·學而》有云“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”荀子也說：“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣”。曾國藩也非常重視古代人在修身方面所作的努力，他在《挺經》一書中寫道“細思古人工夫，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。”這句話說易行難，但作為一位大智者，曾氏終其一生都在踐行著這句話。

二、基于現實觀照下的德行評議及德行解喻

《說文解字》上說：德，升也，從彳?聲。意為在不違背自然規律發展的前提下去提升自己。終曾氏一生，他全方位地突出“德”的重要性，雖身居高位屢遭猜忌而最終功德圓滿全身而退，尤其是在處理家族關系上，整個曾氏家族恭謹謙讓，上下和睦，子嗣綿延十數代，代有英才出。惟其如此，曾國藩的德行評議和對德行的解喻就具有強烈的現實觀照。

曾國藩受孔孟之道和程朱理學的影響，堅持在歷史中學習，在典籍中學習，畢生勤于政事，清正愛民，官德官聲可圈可點。在他一生的實踐中，在他留下的家書、日記、奏折以及詩文中，我們隨處可以看到，他無論是做人、做官、做事，都能堅持“道德自律”，尤其在細節上防微杜漸，常懷自律之心，時刻保持清醒頭腦。即使在夢中都不允許自己有一絲一毫的道德滑坡，“昨夜夢人得利，甚覺艷羨。謂好利之心形諸夢寐，何以卑鄙若此，真可謂下流矣！”可見曾國藩連對自己的要求已近于苛刻。

他在給弟弟們寫信時說：“云為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝，若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也？蓋使父母心中有賢愚之分，使族黨口中有賢愚之分，必其后日之嫌隙由此而生。”[3]一門兄弟賢愚優劣，外人常有評論，就是兄弟之間也常有比較，競爭之心既起，是非便紛至沓來，很多大家庭常為此所苦，曾氏兄弟之間卻始終親昵異常，兄友弟恭，這不能不得益于曾氏對兄弟關系的獨到見解。

在其一手創辦的湘軍的治理方面，曾氏最看中的是選擇合適的將領，“公之選將領，以四科為格：一曰才堪治民，二曰不畏死，三曰不急名利，四曰耐苦勞”（《曾國藩年譜》癸丑，咸豐三年十月二十四日條），這錄于《治兵語錄》首章《將才》中，其中“不急名利、耐苦勞”這兩條已是“德行”的具體闡述了。

曾氏所處的是一個金甌破碎的時代，正如他所說：“默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養幾個好官，以為種子”。那么在曾氏眼中什么樣的人才叫“好官和正人”呢？曾氏有自己的標準，即“有操守無官氣，多條理少大言”。這種人當然不易得，于是就要培養，曾氏培養人才的辦法主要是兩條：一是教化，二是督責。何謂“教化”？“誨人之以其所不能也，率之以躬而使其相從于不自知也”。何謂“督責”，“所謂千金在前猛虎在后也”。由于曾氏的嚴格要求和以身作則，部下受益者甚多，如李鴻章、薛福成、吳汝綸等皆成一時之翹楚，尤其是吳汝綸，回鄉后致力于文化的傳播與教育，對“桐城派”的再度輝煌功不可沒。

作為晚清理學的自覺傳承和積極踐行者，同時也作為一位本身就很有功底和成就的詞章家，無論是品評他人的作品，還是創作自己的作品或是構建文學理論，曾氏都將“德”作為其中重要的品評標準。如在“文”“道”關系上，曾氏固然是希望見道既深為文又美，但道是第一位的，文字是第二位的，兩者的關系應是“即書籍而言道，則道猶人心所載之理也，文字猶人身之血氣也。”這里的“道”是能傳流于世以垂教于后人的。什么樣的“道”才能傳流于世以垂教后人呢？曾氏在此段話中已有答案，即“仁義忠信皆備”。

三、德行教育的積極踐行者

綜觀曾國藩一生，他克已修身，崇尚氣節，標榜道德，并且身體力行，贏得上至滿清皇帝下至普通官員的敬意。青年時代的曾國藩立志安邦定國，做“國之藩籬”，便將原名改成國藩，他修身立德，把“內圣外王”作為自己的人生追求，他給自己定下了“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘”的座右銘，立志于“澄清天下”，救國救民。

曾氏在晚年已經達到一個漢人在滿清朝廷所能達到的最高位置，他不僅對自己要求嚴格，對家中人尤其是對家中女性的要求也是十分苛刻，他在北上征捻前夕，就親手為媳婦和女兒們訂了一個功課表，分為四事。為怕自己離家后，女兒媳婦們不能切實執行，他又在功課后寫上一段話：“吾家男子于看讀寫作四字缺一不可，婦女于衣食精細四字缺一不可……家勤則興，人勤則健。既勤且健，永不貧賤。”曾氏家族中的女性在家恪盡婦道，日夜勞作，使得男子們在外征伐作戰時不為瑣事而累，最終成就滿門勛貴。

曾氏雖已位及人臣之巔，然而他的女兒們出嫁后皆能恪守婦道，謹事公婆，大女因在婆家深受虐待而歸寧娘家，曾氏認為這不符合儒家規范而毫不留情地將之勸歸，最終導致大女兒郁郁而終。雖然這有些矯枉過正，也反映出曾氏對女兒們的嚴格要求，不以權貴之女自驕而凌辱婆家。曾氏在聽聞四女兒在婆家一些作為后，立即寫信回家說“又聞四妹起最晚，往往其姑反服事她。此反常之事，最只折福。天下未有不孝之婦而可得好處者，”相對現在的父母因為子女在家多做了些家務而大打出手而導致婚姻解體，這是多么難得的經驗之談。

曾氏做官后每次將俸銀寄回家時，都指定給家中的叔伯若干，給父母親制作新衣時也絕不忘給叔伯一份，在解釋為什么要對族戚饋贈時，曾氏說：“凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。”這樣做的結果是曾氏家族同心協力，在關鍵時刻同生共死，這與當時太平天國因“內訌”而導致分崩離析形成鮮明對比。

曾氏嚴禁家人與官府相交結，在討論家族與官府的關系時，他說“嚴麗生取九弟置前列，男理應寫信謝他；因其平日官聲不甚好，故不愿謝。我家既為鄉紳，萬不可入署說公事，致為官長所鄙薄。即本家有事，情愿吃虧，萬不可與人構訟，令官長疑為倚勢凌人。”曾氏家族在湖南當地聲譽甚佳，在招募當地兵勇參軍時一呼百應，不能不說與曾氏家族的克已自律有相當大的關系。

曾氏兄弟眾多，一個大家族皆雜處一居，人眾是非多，曾氏家中女性卻能和睦相處，他非常重視妯娌關系，曾氏說“九弟信言諸妯娌不甚相能，尤望諸弟修身型妻，力變此風。”

在論及如何保持家族長久時，曾氏說“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。然耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家則可以綿延十代八代。故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。”

曾國藩是中國傳統文化人格精神的標本式人物，雖然他自稱“才智平庸”，但他志向高遠，意志如鐵，一生勤學，并且終其一生始終堅持磨礪個人的道理修養，克已復禮，在他的言傳身教下，曾氏滿門書香，其家族一百多年來沒有紈绔子弟，英才輩出；這得益于他研究“道德”，踐行“道德”，并最終成就“道德”。也為后世留下了一筆寶貴的精神財富。

參考文獻：

[1] 黎庶昌. 曾國藩年譜[M]. 長沙: 岳麓書社, 1986: 362.

[2] 曾國藩. 曾國藩全集[M]. 長沙: 岳麓書社, 1994: 1199.

[3] 曾國藩. 曾國藩家書[M]. 北京: 中國畫報出版社, 2012: 667.

（責任編校：賀常穎）

Zeng Guofan’s Moral Integrity: No Moral Conduct No Great Cause

TANG Xiaojing

( Department of Humanism, Tongcheng Teachers’ College, Tongcheng, Anhui 231400, China )

Zeng Guofan’s morality continued the traditional Confucian orthodoxy. He believed that morality is over knowledge. He stressed the real significance based on orthodoxy. In his works he made a lot of commenting the virtue and moral conduct. It is of the research value.

Zeng Guofan; moral outlook; Confucian tradition

K 825.1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.06.022

2096-059X(2015)06–0098–03

2015-10-09

教育部重點課題（DEA130243）

唐小晶（1980-），女，安徽桐城人，講師，碩士，主要從事桐城文化研究。