中國古代的安全啟示

□文字整理/本刊記者 陳晶

安全是伴隨于人類進化和發展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠古時代，原始人為了提高勞動效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產和安全的工具。早在六七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周圍開挖溝壕來抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國勞動人民對付水患的偉大創舉。公元132年，張衡發明的地動儀，為人類認識地震作出了可貴貢獻。在生產作業領域，人類有意識的安全活動可追溯到中世紀的時代，當時人類生產從畜牧業時代向使用機械工具的礦業時代轉移，由于機械的出現，人類的生產活動開始出現人為事故。隨著手工業生產的出現和發展，生產中的安全問題也隨之而來。安全防護技術隨著生產的進步而發展。

古代的安全防護方法

千百年來，我國勞動人民通過生產實踐，積累了許多關于防止災害的知識與經驗。

在公元七八世紀我們的祖先就認識了毒氣，并提出測知方法。公元610年，隋代巢元方著的《諸病源候論》中記載：“……凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不可輒入……必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王燾著的《外臺秘要》引“小品方”中提出，在有毒物的處所，可用小動物測試，“若有毒，其物即死”。

我國古代的青銅冶鑄及其安全防護技術都已達到了相當高的水平。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看，當時在開采銅礦的作業中就采用了自然通風、排水、提升、照明以及框架式支護等一系列安全技術措施。

△古代的消防裝備

在我國古代采礦業中，采煤時在井下用大竹桿鑿去中節插入煤中進行通風，排除瓦斯氣體，預防中毒，并用支板防止冒頂事故等。1637年，宋應星編著的《天工開物》一書中，詳盡地記載了處理礦內瓦斯和頂板的“安全技術”：“初見煤端時，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節，尖銳其末。插入炭中，其毒煙從竹中透上”；采煤時，“其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實其井”。

公元989年北宋木結構建筑匠師喻皓在建造開寶寺靈感塔時，每建一層都在塔的周圍安設帷幕遮擋，既避免施工傷人，又易于操作。

防火技術是人類最早的安全技術之一。早在公元前700年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟”的記載。據孟元老《東京夢華錄》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當嚴密：消防的管理機構不僅有地方政府，而且由軍隊擔負執勤任務；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負責值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類”；一旦發生火警，由軍兵弛報各有關部門。

古人的安全觀念和方略

中國古代沉淀的安全行為文化和物態文化光輝燦爛奪目。更為突出的是在古老的中華民族悠久歷史進程中，流動于民族文明長河中的安全觀念和方略，對我們現代社會的安全活動是極有價值的借鑒。

“觀”，觀念，認識的表現，思想的基礎，行為的準則；方略，方法和策略，活動的藝術和技巧。現代的安全活動，需要正確的安全觀，只有對人類的安全態度和觀念有著正確的理解和認識，并有高明的安全行動藝術和技巧，人類的安全活動才算走入了文明的時代。

安全方略之一：居安要思危——出自《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患”。“安不忘危，預防為主”，正如孔子所說，“凡事預則立，不預則廢”，真乃安全行動的原則和方針是也。

安全方略之二：長治能久安——出自《漢書·賈誼傳》：“建久安之勢，成長治之業。”是的，只有發達長治之業，才能實現久安之勢。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產的安全需要這一重要的安全策略。

安全方略之三：有備才無患——出自《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患。”只有防患未然，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。

安全方略之四：防微且杜漸——源于《元史·張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。”從微小之事抓起，重視事物之“苗頭”，使事故和災禍剛一冒頭就及時被制止。為損失控制之戰術。

安全方略之五：未雨也綢繆——出自《詩·豳風·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”盡管天未下雨，也需修補好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須如此。這不失為有效的事故對策。

安全方略之六：亡羊須補牢——出自《戰國策·楚策》：“亡羊而補牢，未為遲也。”盡管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經一事者長一智。”故曰：“吃一塹，長一智。”“前車已覆，后來知更何覺時。”謂之：“前車之鑒。”這些良言古訓，雖是“馬后炮”，但不失為事故后必須采取的良策。

安全方略之七：曲突且徒薪——源自《漢書·霍光傳》：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪。客謂主人，更為曲突，遠徒其薪，不者則有火患，主人嘿然不應。俄而家果失火，……。”只有事先采取有效措施，才能防止災禍。這是“預防為主”之體現，是防范事故的必遵之道。

古語指教我們的安全方略，不失為“警世良言”。但應予注意的是，面對現代復雜多樣的事故與災禍大千世界，以教條不變的政策對待之，是必定要失敗的。正如秘本兵法《三十六計·總說》中所云：“陽陰燮理，機在其空；機不可設，設在其中。”只有以變化和發展的眼光去實踐中探求和體驗，才能在與事故和災禍的較量中立于不敗之地。

古代思想家荀子說過“防為上，救次之，戒為下”。“防”主要是指超前教育，是一種事前的自我約束、軟約束；“救”與“戒”則主要依靠檢查監督，采用記錄、譴責的手段督促糾正，帶有強制性，是一種事中、事后的外在約束、硬約束。“救”與“戒”并非上策，只是安全管理的最后手段。