《詩經·陳風》巫文化成因管窺

黎慧冉

摘? 要：《詩經·陳風》以其濃郁的巫文化氛圍在十五國風中獨樹一幟，本文主要從歷史、地理、民俗、政治等方面探究其成因。

關鍵詞：《詩經·陳風》? 巫文化? 成因

作為我國第一部詩歌總集，《詩經》以其博大精深的文化內涵滋養了無數后世學者。風雅頌千古流傳，國風更因其歷史、地理等因素的不同而形成了各自獨有的文化特色。十五國風中，《陳風》以其濃郁的巫祭文化氛圍給人以強烈的神秘感。

《陳風》共有十篇，其中《宛丘》和《東門之枌》兩首直接與巫覡文化有關。

在《宛丘》一詩中，作者非常真實地描寫出了巫術活動的場面：“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。”美麗的女巫不分冬夏，手執舞具在街上和樂起舞。自知無望的追求者深情描繪其優雅舞姿，以表達內心深處無限的愛慕之情。

而《東門之枌》一篇，作者更是以描寫巫術活動為載體，形象入微地描述了當時陳地的生活場面和男女之間的感情交流狀況：“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”“不績其麻，市也婆娑”“視爾如荍，貽我握椒”。

這些詩歌清楚地顯示出了《陳風》的巫文化特色。任何一種文化的形成都與當地的歷史、地理、政治、經濟等因素密不可分，《陳風》獨特的巫文化正是多種因素共同作用的結果。

對其成因，筆者認為可以從以下四個方面來解釋：

一、歷史方面：商朝文化在周代的遺存

周代滅商成為天下盟主，但它仍在一定程度上繼承了商代的文化。葛兆光《中國思想史》說道，殷商文化其實是中國知識、思想、信仰的主流。周朝雖以地方小邦的身份取代商代，但在文化上，它們仍然還是一個文化系統。也就是說，雖然周代推行禮樂文化，但是周朝在相當程度上繼承了商代的文明，故孔子說：“周因于殷禮，所損益，可知也。”因此，商代遺留下來的巫覡文化在周代社會仍然有著頑強的生命力。

古時陳國統治區域主要為今河南省淮陽、柘城及安徽省亳州部分地區。據《淮陽縣志》記載，（陳）夏屬豫州境，殷為虞遂封地。商人有信鬼重祀的習俗。《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”商人極度地迷信鬼與神，常常采用各種手段多方祭祀。據甲骨卜辭記載，商人對祖先的祭祀活動，是采用“天干順序的祭祀法”和“祀典”進行的，并且多用人、畜作祭品。

陳地既曾為殷商屬地，在文化上必然會因其信鬼重巫的習俗而帶有重巫的特點。“風土之音曰風”，作為陳地民歌的《陳風》也必然因當地遺留殷商文化的影響而體現出強烈的的巫祭文化特色。

另外，《陳風》詩篇形成的年代正值中國由夏商的原始宗教鬼神文化向周代禮樂文明過渡的重要時期，在此期間巫風極為盛行，“神本”思想明顯，并且滲透到生活的方方面面。受此影響，《陳風》也被深深地烙上了巫祭文化的印記。

二、地理方面：特殊的地理位置

就地理位置而言，陳國地處中原腹地，恰是中原文化、江浙文化、兩湖文化相交匯之地。因此，陳國在文化上便帶有了介于南北之間的過渡色彩。南方部族淫于祭祀而重巫史，陳國文化受其影響，自然會帶有重巫的特點。

另外，陳國歷史上曾為楚所滅。《史記·陳杞世家》：“湣公二十四年楚惠王復國，以兵北伐，殺湣公，遂滅陳而有之。”

楚地巫風盛行，“好巫覡，喜淫祀”，《楚辭》中洋溢的濃烈巫祭氣氛便是最好的證明。曾為楚國屬地的陳國在保留本國巫文化特色的基礎上又吸收了楚文化，這對陳地本來就很盛行的巫風起了推波助瀾的作用。

三、民俗方面：陳地民間巫風盛行

鄭樵：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”這就是說“風”是地方民歌，當然就是反映地方民俗風情的作品，也就難免受到地方風俗的影響了。“文變染乎世情，興廢系于時序。”（《文心雕龍·時序》）說的也是這個道理。

民間清魏源已經注意到陳地本來就盛行巫風，他在《詩古微·陳曹答問》中云：“巫祝列于周官，楚俗又尚巫鬼，大姬封陳，近鄰楚地，因其舊俗，無子祈禱特等姜源之祀，尚殊鄭、衛之淫風。陳亡靈公非以巫覡，古《陳風》十篇，其七皆刺君荒淫，而刺巫覡歌舞惟首二篇，豈謂一國所尚惟茲一事？且大女以不能化管、蔡，而惟疑大姬不能坊民乎？”筆者認為，魏源這種說法非常接近事實。陳國地處淮水流域，與處在東方的淮夷部族關系密切。而淮夷部族本來就喜歡祭祀鬼神，再加上陳國與楚相鄰，所以陳國的風俗自身就有重巫鬼的特點。這與東夷部族的傳統習俗密切相關，并不是完全來自于大姬。

至今陳地民間仍是巫風盛行。陳地民間廟宇眾多，多數民眾每逢農歷初一、十五到廟里進香，或在家中焚香。

民國二十三年（1934年）的《淮陽縣志》載：“二月二日，黎明用灰圈地作倉形，以兆豐年。兒童拍瓦缶唱歌，是日居民詣太昊陵進香奠牲，至三月三日始止。”

太昊陵是為紀念人文始祖即人祖伏羲而建。每年農歷2月2號到3月3號廟會之間，人們成群結隊去淮陽進香，他們來自四面八方：南至南陽、襄陽，東至亳州、阜陽，北至鄭州、菏澤。此外，還有來自湖北、江蘇、安徽、山東、河北數省的百姓。不難發現，進香的群眾大多來自今天淮陽附近縣區和其東南安徽省亳州等地。而這些地方，又恰為古時陳國的勢力范圍。

四、政治方面：大姬當政的影響

政治和文學的關系非常密切，當政者的喜好往往可以影響一國的文化發展。政治因素是《陳風》詩風特色形成的一個不容忽視的原因，這一點可從眾多史書中找到證據：

《史記·陳杞世家》：“周武王克殷求舜后，得媯滿，封于陳，是為胡公。”周武王將長女大姬嫁與胡公，嚴粲《詩緝》云：“大姬無子，好巫覡，禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之。”

班固《漢書·地理志》云：“陳本太昊之虛，周武王封舜后為媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”

另外，《左傳·襄公二十九年》云：“吳公子札來聘……為之歌《陳》，曰‘國無主，其能久乎？自《鄶》以下無譏焉。”杜預注：“《鄶》第十三，《曹》第十四。言季子聞此二國歌，不復譏論之，以其微也。”后以“鄶下無譏”言其微不足道。

《史記·吳太伯世家》亦有這樣的記載，“國無主”并非陳國真的沒有國君，也不是國君淫蕩無度，而是由于婦人專政而不以君為主。

從“國無主，其能久乎？”的反問中，可見大姬的提倡和推廣是陳國好巫的政治背景，也是《陳風》巫文化特色形成的政治原因。

綜上，特殊的歷史、地理、政治因素成就了《詩經·陳風》巫文化魅力。淮陽人至今還保留著古老的傳統，詩中所體現的一些民風民俗至今仍在當地流傳。比如在淮陽的鄉村至今仍有一些求雨的組織，祈雨成功之后，便會進行戲曲和舞蹈演出，以表達對神明的感激和敬畏。這些類似祭祀的活動看似沒有任何科學依據，但它們卻是對祖先文化的一種有效繼承。研究《陳風》巫文化的成因也是對我國地方文化的一種研究，一定程度上有利于中華傳統地域文化的保護和弘揚。

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