民生主義視野下盧作孚的區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)

劉來兵

（華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在《民報》發(fā)刊詞中，中國民主先行者孫中山先生首次使用了“民生主義”一詞，民生建設(shè)自此成為指導(dǎo)近現(xiàn)代中國社會變革與發(fā)展的重要思想。盧作孚是民生主義最成功的踐行者之一，他在近代北碚城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)中獲得巨大成功，曾被聯(lián)合國視為中國鄉(xiāng)村推進現(xiàn)代化的模板，對于今日推進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的國家現(xiàn)代化建設(shè)，仍有現(xiàn)實啟迪意義。

一、民生主義影響下盧作孚區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)的背景

1905年10月20日，《民報》在日本東京正式發(fā)刊。孫中山在發(fā)刊詞中指出，“余維歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生……經(jīng)濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場時代也……而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易……吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役”。自此，“三民主義”成為近代中國反帝反封建、爭取民族獨立斗爭的指導(dǎo)思想。1912年民國建立之初，孫中山多次在演說中宣講民生主義，在湖北軍政界代表會的演說時指出：“統(tǒng)一以后，則重心又移在社會問題”。[1](p335)同年，孫中山在上海中國社會黨的演說指出社會建設(shè)的根本在于經(jīng)濟建設(shè)：“人類之在社會，有疾苦幸福之不同，生計實為其主動力……生計完備，始可以存，生計斷絕，終歸于淘汰。社會主義既欲謀人類之幸福，當(dāng)先謀人類生存，既欲謀人類之生存，當(dāng)研究人類之經(jīng)濟。故社會主義者，亦人類之經(jīng)濟主義也?！盵1](p510)同年，孫中山在上海機器工會成立大會上首次把教育置于在社會變革中與實業(yè)同等地位：“我中國在地球上數(shù)千年來文明最早，本是富強的國家，何以現(xiàn)在退步至不堪言狀?，F(xiàn)在中國在地球上為一最貧弱之國家，皆因教育、實業(yè)兩不發(fā)達(dá)以致于此。”[1](p559)直接指明教育和實業(yè)是復(fù)興中國的利器：在教育上，他認(rèn)為“教育為立國之本，振興之道，不可稍緩，”[2](p7)并勾畫了以國民教育為中心的新教育藍(lán)圖，主張教育普及到全體國民，“凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費。盡其聰明才力，各分專科。即資質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商、技藝，使有獨立謀生之才?！盵3](p1007)在實業(yè)上，他主張發(fā)展民生，“民生主義，就是用國家的大力量去開礦……此外還有開辟交通、振興工業(yè)、發(fā)展商業(yè)、提倡農(nóng)業(yè)?！盵4](p362)孫中山先生的“三民主義”被認(rèn)為是近代中國最為完善的闡述如何實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的方案，但由于民主革命的勝利果實被北洋軍閥竊取，孫中山通過振興教育和實業(yè)來構(gòu)建現(xiàn)代化國家的計劃也隨之夭折了。而該時期中國教育在空前的民族危機壓力之下不可避免地走向了急功近利，在聲勢浩大的“新教育運動”退潮之后，“新教育運動”主將之一、教育史家舒新城指出，“清末以來的執(zhí)政者們都是把教育視為抵抗外力最有力的武器，甚而從‘教育救國’的立場呼吁振興教育，但是，沒有去發(fā)展教育以外的諸如交通、產(chǎn)業(yè)等建設(shè)事業(yè)；沒有認(rèn)識到中國是一個地大物博的小農(nóng)國家?！盵5](p57)顯然，孫中山教育與實業(yè)并舉的思想從一開始就未引起教育界的關(guān)注，這對于民國時期那場波瀾壯闊的教育改革來說，未免不是一種遺憾。

然而，在教育精英之外，有一位深受民生主義影響的實業(yè)家卻在默默地踐行著孫中山教育與實業(yè)并舉的現(xiàn)代化思想。這位實業(yè)家就是近代史上享有“中國船王”之稱的盧作孚。盧作孚（1893—1952），中國現(xiàn)代著名的愛國實業(yè)家、社會活動家，是毛澤東贊譽為發(fā)展我國民族工業(yè)不能忘記的四位實業(yè)界人士之一。1910年，18歲的盧作孚接觸到孫中山的民主革命學(xué)說，對三民主義心向往之，遂加入中國同盟會，并在成都參與了革命活動。辛亥革命成功后，盧作孚被委任為川東奉節(jié)的夔關(guān)監(jiān)督，但他拒絕這一委任，繼續(xù)尋找自己的人生之路。1915年，盧作孚在上海結(jié)識提倡實業(yè)教育的黃炎培，對教育產(chǎn)生濃厚興趣。1916年在成都《群報》發(fā)表文章指出“教育為救國之不二法門”，走上以教育變革社會的道路。1921年，盧作孚攜手惲代英在四川瀘州推行新教育改革，因軍閥斗爭中斷后，赴江浙考察了黃炎培的中華職業(yè)教育社與實業(yè)家張謇的教育事業(yè)，于1924年在成都創(chuàng)辦通俗教育館，推行以教育為中心的現(xiàn)代集團生活建設(shè)。1925年，成都通俗教育館因軍閥斗爭而無以為繼，盧作孚感嘆：“在紛亂的政治局面下，依靠軍人辦文化教育事業(yè)易發(fā)生動搖建立不起穩(wěn)固的基礎(chǔ)。為了國富民強，今后應(yīng)該走什么道路值得研究?！盵6](p25)也許盧作孚最終明白，教育雖然在國富民強中有著重要作用，但教育作為民生之基的確立是需要能維持其發(fā)展的經(jīng)濟做保障的。因而，他感到：“要考慮一項既有關(guān)國計民生，又有發(fā)展前途的事業(yè)，這應(yīng)該是以發(fā)展經(jīng)濟為中心。”[6](p25)實踐表明，在近代中國社會變革的過程中，單憑實業(yè)或教育都無法真正實現(xiàn)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。此時的盧作孚已經(jīng)意識到：“中華民國根本的要求是要趕快將這一個國家現(xiàn)代化起來，所以我們的要求是要趕快將這一個鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來。”[7]盧作孚區(qū)域現(xiàn)代化的思想也由此形成，而指導(dǎo)其推進區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的，無疑是孫中山倡導(dǎo)的“民生主義”。

20世紀(jì)20年代的北碚，是四川省巴縣一個偏僻的小鄉(xiāng)場。這里儼然與現(xiàn)代社會隔絕，“鄉(xiāng)間的人，到了民國時代，還在問現(xiàn)在是宣統(tǒng)幾年”，封建傳統(tǒng)生活充斥在這個窮鄉(xiāng)僻壤的每個角落，“他們沒有一切知識和一起興趣”。自清末便推行的“新教育”在這里毫無生機。1927年，雖然有1所公立小學(xué)，但北碚市街就有7所私塾，“全鄉(xiāng)三十三保，就有三十七所私塾，六百五十個學(xué)生”。然而，歷史往往會在不經(jīng)意間迎來拐點。1926年6月10日，民生公司在重慶召開創(chuàng)立會，正式運營。1927年2月15日，盧作孚出任嘉陵江三峽地區(qū)江巴璧合四縣特組峽防局局長，并長駐北碚。自此，盧作孚正式具備了推進區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的行政資格，也為他建設(shè)嘉陵江三峽地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的構(gòu)想提供了絕佳的實施時機。上任伊始，盧作孚即提出要將嘉陵江三峽“經(jīng)營成一個燦爛美妙的樂土，影響到四周的地方，逐漸都經(jīng)營起來，都成為燦爛美妙的樂土?！盵8]同時指出，“鄉(xiāng)村第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育。因為一切事業(yè)都需要人去建設(shè)，人是需要培養(yǎng)的，所以努力建設(shè)事業(yè)的第一步是應(yīng)努力教育事業(yè)。”[9]在盧作孚的主持之下，“民生公司每年的盈余分配中，有一個專門的文化教育事業(yè)投資項目”，[10](p374)這個項目按公司章程規(guī)定為純利的3%～5%，主要用于北碚的文化教育事業(yè)及其他公益事業(yè)，其中以創(chuàng)辦中小學(xué)校為主，如北碚實用小學(xué)、兼善中學(xué)、瑞山小學(xué)都是在此項目支持下建立的。由于“民生公司”經(jīng)營的成功，盧作孚逐漸將北碚的經(jīng)濟建設(shè)拓展到運輸業(yè)、煤礦業(yè)、電力產(chǎn)業(yè)、印刷業(yè)和染織業(yè)等方面，使北碚由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐漸向農(nóng)、工、商業(yè)齊備的新型社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟的迅速發(fā)展為北碚教育的騰飛奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

同時，為了實施實業(yè)與教育并舉的建設(shè)計劃，盧作孚以民生公司為依托，持續(xù)不斷地為北碚鄉(xiāng)村教育建設(shè)提供穩(wěn)定的經(jīng)費支持；以教育現(xiàn)代化為手段去推進北碚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，最終實現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化國家的理想。盧作孚在北碚的鄉(xiāng)村教育建設(shè)，逐漸發(fā)展成熟為“實業(yè)·民生·教育”融為一體的鄉(xiāng)建模式，這種“產(chǎn)教結(jié)合”的鄉(xiāng)村建設(shè)模式是孫中山民生史觀指導(dǎo)下推進社會變革的有效路徑。

二、實業(yè)與教育的雙重變奏：北碚的區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)

在盧作孚主政之前，北碚的鄉(xiāng)村生活沒有任何文化性可言，除了每年偶然聽幾天戲曲外，沒有人群在一起共同參與文娛活動的機會，賭博成為民眾閑暇時間活動的全部。盧作孚認(rèn)為，中國之所以近代落后于西方，其根本在于沒有完成現(xiàn)代化的物質(zhì)與社會組織建設(shè)，中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，只有農(nóng)村的現(xiàn)代化才可能實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，而要“讓這死的鄉(xiāng)村活起來”，“最根本的是人的訓(xùn)練”，“指導(dǎo)人們改良實際的生活”，使所有民眾“皆有職業(yè)，皆能為公眾服務(wù)，皆無不良的嗜好，皆無不良的習(xí)慣”。[11](p360)盧作孚將北碚作為區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的中心，希望“用文化事業(yè)和社會公共事業(yè)將這個市場包圍”。

（一）以實業(yè)養(yǎng)教育：區(qū)域現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建。

盧作孚認(rèn)為現(xiàn)代化的區(qū)域應(yīng)該要有從小學(xué)到大學(xué)完備的學(xué)校教育體系：“學(xué)校有實驗的小學(xué)校，職業(yè)的中學(xué)校，完全的大學(xué)校?！?/p>

1.立足實際建設(shè)經(jīng)濟而實用的學(xué)校。

足額的學(xué)校數(shù)量是教育普及的基本前提，針對當(dāng)時北碚只有1所公立學(xué)校的現(xiàn)實，擴充學(xué)校的數(shù)量迫在眉睫。盧作孚并沒有匆忙行事，而是奉行“無論是解決一個什么問題，都須先把那問題分析清楚——把那問題里邊的事情調(diào)查清楚”的一貫作風(fēng)，實地調(diào)查之后通過三個步驟保證了學(xué)校建設(shè)的經(jīng)濟而實用。

第一，調(diào)查兒童受教育狀況，確定所建學(xué)校的規(guī)模。盧作孚認(rèn)為首先“應(yīng)該調(diào)查學(xué)齡兒童——應(yīng)該讀書的小孩子，調(diào)查進了學(xué)校，進了私塾的，和連私塾都沒有進，完全失學(xué)的，各有數(shù)若干，才能辦理若干學(xué)校，一個學(xué)校應(yīng)該容納若干學(xué)生?！盵9]盧作孚把學(xué)齡兒童的數(shù)量作為學(xué)校規(guī)模最重要的參考依據(jù)，以實際調(diào)查代替主觀臆測，避免學(xué)校規(guī)模過大所帶來的資源浪費、規(guī)模過小導(dǎo)致不能滿足學(xué)生需要的不良后果。

第二，籌措經(jīng)費和引進教師。經(jīng)費問題是民國時期鄉(xiāng)村教育家們遭遇的共同難題，解決的途徑多為兩種：依靠軍閥的供給和向社會募捐。北碚的教育建設(shè)同樣面臨經(jīng)費嚴(yán)重不足的問題，“向來鄉(xiāng)村小學(xué)所有的經(jīng)費，只限于教師最低的月薪，而且低到連教師最低的生活都不能維持?！盵9]盧作孚籌措辦學(xué)經(jīng)費的途徑有多種：一是吸引社會人士投資，組成學(xué)校董事會，如瑞山小學(xué)、兼善學(xué)校等；二是游說軍政商界人士捐助；三是盧作孚本人主持的一系列實業(yè)公司的贊助，尤其是1938年所創(chuàng)辦的北碚文化基金會對于北碚的教育建設(shè)提供了充實而穩(wěn)定的經(jīng)費保障；四是“以事業(yè)養(yǎng)學(xué)?！?，如兼善中學(xué)設(shè)立了附屬事業(yè)管理處，后發(fā)展壯大成兼善實業(yè)有限公司，充實的經(jīng)費使得該校收費非常低廉，吸引了各階層子女前來入學(xué)。盧作孚通過一系列的經(jīng)費籌集措施，也為北碚學(xué)校教育教師的引進增加了吸引力。在政府無力保障基礎(chǔ)教育經(jīng)費供給的情況下，盧作孚采取靈活多樣的籌措經(jīng)費措施，有效加速了北碚學(xué)校的建設(shè)。

第三，建設(shè)學(xué)校。盧作孚認(rèn)為解決了以上兩個方面的問題，才能建設(shè)適合地方需要的學(xué)校。他認(rèn)為小學(xué)的設(shè)置首先應(yīng)該考慮選擇適宜的地方，以方便周圍就學(xué)的小孩子；其次所建的校舍必須經(jīng)濟而適用，不能奢華也不能過于簡陋，基本的要求必須能保證有廣大的運動場；再次要購置豐富的圖書、儀器、標(biāo)本、模型等現(xiàn)代教學(xué)用具。他認(rèn)為“要使學(xué)校成為極可愛的地方，里面有許多可愛的東西，讓那些小孩子努力去經(jīng)營。不應(yīng)像現(xiàn)在的學(xué)校，一座污爛而黑暗的廟子里，安了幾張破敗的桌子板凳，而且放了一塊可怕的板子?！盵9]盧作孚的學(xué)校建設(shè)顯然已經(jīng)具備現(xiàn)代教育理念中的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)思想，這樣能保證所有孩子都能在一個平等的教育環(huán)境中成長，避免因?qū)W校教育設(shè)施的校際不平等所帶來的教育不公平。

2.循序漸進構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校教育體系。

在對學(xué)校的數(shù)量和校舍的標(biāo)準(zhǔn)有明確的規(guī)定之后，根據(jù)經(jīng)濟和社會的發(fā)展，盧作孚一方面繼續(xù)增加學(xué)校的數(shù)量，另一方面漸次建立起從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)完備的學(xué)校教育體系，具體體現(xiàn)在三個不同的發(fā)展階段：

第一，北碚鄉(xiāng)村教育建設(shè)的初創(chuàng)期（1927—1930年），普及初等小學(xué)教育。建設(shè)之初，北碚經(jīng)濟和文化都還十分落后，盧作孚提出教育建設(shè)應(yīng)該“大處著眼，小處著手”，“義務(wù)教育須有統(tǒng)籌的計劃，而從急切需要的區(qū)域經(jīng)營起?！痹诮?jīng)費和資源極其有限的前提下，他把普及初級小學(xué)教育作為鄉(xiāng)村學(xué)校的先期建設(shè)重點。盧作孚倡議各臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)和居民聯(lián)合辦學(xué)，因地制宜地增設(shè)義務(wù)小學(xué)。至1930年，北碚小學(xué)已從1927年的2所增為5所，使北碚的初等教育面貌有所改觀，為中等教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二，獨特鄉(xiāng)村教育建設(shè)模式形成期（1930—1936年），發(fā)展中等普通與職業(yè)教育。1930年3月8日，盧作孚出川考察6個月，日本、德國在中國東北、山東的殖民經(jīng)營，極大地刺激了盧作孚早日實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的理想?；氐奖表蘸?，他將鄉(xiāng)村教育建設(shè)的重點由初期的教育建設(shè)第一轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)第一，極力擴充峽區(qū)各項事業(yè)，致力于統(tǒng)一川江航業(yè)，修鐵路，開廠礦，建銀行，迅速提升了盧作孚在四川各界的影響力。他開始借助自己的威望，利用社會力量和企業(yè)募資辦學(xué)，組建中國西部科學(xué)院、發(fā)起成立東北問題研究會。并于1930年創(chuàng)辦了兼善中學(xué)，1935年更在北碚增設(shè)巴縣縣立女子職業(yè)學(xué)校，正如他籌劃的中等教育，一方面應(yīng)小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)的需要，另一方面準(zhǔn)備一部分中學(xué)畢業(yè)生能于畢業(yè)后升入國內(nèi)外有名大學(xué)；另一部分則畢業(yè)后能供各事業(yè)之應(yīng)用。至1936年，北碚的小學(xué)已經(jīng)發(fā)展到18所，私塾66所，學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到21%，中等教育也已經(jīng)起步發(fā)展。

第三，利用“文化內(nèi)遷”全面發(fā)展期（1936—1949年），引入與創(chuàng)辦高等學(xué)校。1937年，日本全面發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，由于舉國內(nèi)遷，盧作孚的事業(yè)也進入高峰，盧作孚帶領(lǐng)民生公司的船只搶運西遷的物資和人員，完成了“中國的敦刻爾克大撤退”的壯舉。在文化教育上，他借助“文化內(nèi)遷”的歷史機遇，盡最大努力吸引專家學(xué)者、文化團體和高等學(xué)校來北碚，并創(chuàng)設(shè)“北碚文化基金會”，資助前來北碚的專家和學(xué)者、改善各級學(xué)校教育辦學(xué)條件，使北碚擁有上海復(fù)旦大學(xué)、育才學(xué)院、勉仁文學(xué)院和中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院等眾多的高等院校。值得一提的是，鄉(xiāng)村教育最著名的領(lǐng)導(dǎo)者陶行知、黃炎培、晏陽初和梁漱溟齊聚北碚辦學(xué)，并成立了“中華平民教育會華西實驗區(qū)”，使北碚不僅成為當(dāng)時的鄉(xiāng)村教育建設(shè)中心，更成為當(dāng)時聞名國內(nèi)外的文化中心，有“陪都之陪都”之稱。

（二）以教育促民生：鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化運動的濫觴。

為改變北碚廟宇林立、迷信賭博和飲酒成風(fēng)的社會生活積習(xí)，打破以家庭、家族的傳統(tǒng)宗法集團，建立以工商業(yè)交往為基礎(chǔ)的現(xiàn)代集團，盧作孚采取以教育促民生的手段創(chuàng)造全新的現(xiàn)代文化生活。

1.拆廟宇佛堂為教育機構(gòu)。

其一，拆關(guān)帝廟為民眾圖書館。1928年初，盧作孚帶領(lǐng)峽防局學(xué)生隊趁夜拆毀北碚關(guān)帝廟中的泥像，于4月27日正式建成峽區(qū)圖書館。不僅所有圖書公開供人閱覽，還有專人指導(dǎo)民眾閱覽。從此民眾多了一個學(xué)習(xí)文化、吸收新知識的場所，先前拆毀關(guān)帝廟的不快煙消云散。1929年后，峽區(qū)圖書館在鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)開設(shè)分館，特設(shè)巡回書庫，周游全區(qū)市街及鄉(xiāng)間，按時送往借閱。1933年更名為“北碚民眾圖書館”，1945年與民生公司圖書館、西部科學(xué)院圖書館聯(lián)合組成“北碚圖書館”，藏書達(dá)24萬余冊。其二，租天上宮廟宇為峽區(qū)地方醫(yī)院。1929年7月，峽防局支給600元租借北碚天上宮廟宇建立地方醫(yī)院，逐步建有內(nèi)科室、外科室、待診室、藥劑室及病室，添置各類醫(yī)療器械及干蒸消毒器等現(xiàn)代設(shè)備，使其成為區(qū)域醫(yī)療中心。盧作孚親自帶領(lǐng)學(xué)生隊向民眾宣傳、普及衛(wèi)生和健康知識，免費為小孩子接種牛痘疫苗，使民眾逐漸養(yǎng)成科學(xué)預(yù)防疾病的習(xí)慣。其三，拆火焰山東岳廟為峽區(qū)博物館。1931年秋，峽防局毀去東岳廟神像，募捐修葺成立峽區(qū)博物館。館內(nèi)設(shè)有農(nóng)業(yè)園藝、工業(yè)、風(fēng)物鹽井、煤層等各種陳列室，有各種標(biāo)本3490余件，各類照片2000余張。民眾每日在此見識自然界的奇觀，人工創(chuàng)造的精巧，對于社會教育的開展有著重要意義。這些民眾可以隨意進入的新式教育機關(guān)，逐漸成為民眾新生活不可或缺的一部分，而封建迷信活動則與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。

2.以體育運動消解社會陋習(xí)。

“鄉(xiāng)村民眾每有于暇余時間作種種不正當(dāng)之活動，飲酒、賭博，耗時耗事，官廳視為固然，社會習(xí)為風(fēng)氣。過去的峽區(qū)，即普遍有此病像?！盵12](p52)為消解沿襲的不良社會積習(xí)，盧作孚一方面明令禁止賭博，另一方面“作種種根本設(shè)施，使民眾暇余時間有正當(dāng)?shù)幕顒樱瑢τ谏眢w復(fù)得著健康的鍛煉?！盵12](p52)其一，建體育場，為民眾閑暇活動提供健身的設(shè)施。1928年9月，“北碚公共體育場”建成，約五六十米長寬，占地13592平方米。內(nèi)有籃球、足球和網(wǎng)球場各一個；有田徑賽各種設(shè)備，有天橋、浪橋、秋千、單杠、平臺、跳高跳遠(yuǎn)沙坑等設(shè)備，所有設(shè)施供民眾任意使用。此后，盧作孚在其管轄的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均修建了簡易體育場，還設(shè)立專門管理體育活動的體育部，高薪聘請兩位體育教師擔(dān)任體育館長和指導(dǎo)員，另設(shè)巡回指導(dǎo)員1名，以此推進峽防局轄區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾參與體育強身活動。其二，開運動會，以現(xiàn)代體育運動養(yǎng)成社會新風(fēng)氣。盧作孚認(rèn)為良好的身體素質(zhì)是國家強盛的基礎(chǔ)，從上任之始就經(jīng)常主動組織民眾進行娛樂、健身活動。為在民眾間造成更大影響，經(jīng)過三個月的精心籌備，1929年4月22日，北碚體育場舉行了首屆現(xiàn)代運動會。歷時5天，計有1161名運動員參加，有團體操、國術(shù)、田徑、球類、游泳、劃船、賽馬等現(xiàn)代體育運動。另有與民眾生活貼切的以及傳統(tǒng)的體育項目：鋤土、插秧、挑水、傳瓦、爬樹、踢毽、跳繩、坐凳等。[13](p452-453)體育設(shè)施和運動活動的開展，將人們從不健康的生活方式帶入了全新的健康生活之中，不僅提升了民眾的身體素質(zhì)，還增進了民眾之間的感情。

3.以文化革新重塑民眾思想。

推行新文化之前，北碚的民眾“對于一切的問題，從不肯深思遠(yuǎn)慮，想辦法解決，總以為這些問題，不是人力所能解決的，而相信許多虛無縹緲不可捉摸的扶乩，拜佛等鬼事?！薄按送獾榷轮囊徊糠值闹袊?，更只知吃花酒、打雀牌、抽大煙，糊里糊涂的鬼混一世。”[14]盧作孚決意改變民眾渾渾噩噩的思想狀態(tài)，以文化革新來重塑民眾思想。其一，以現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)取代封建文化舊習(xí)。首先，以新文化標(biāo)語取代舊習(xí)對聯(lián)。鄉(xiāng)村舊習(xí)過年時，均在門窗貼對聯(lián)門神，多為封建禮教文化用語，為改變此風(fēng)，盧作孚組織民眾教育處制作合于新生活的各種標(biāo)語，印發(fā)各家蘇裱鋪予以銷售，禁止買賣舊習(xí)對聯(lián)門神。其次，以現(xiàn)代戲劇、電影和音樂取代封建廟戲。盧作孚在北碚體育場附近建成露天娛樂場，將舊時禹廟改建成民眾會場，打造成為宣揚新文化的主要陣地，備有舊時幻燈和新式德國幻燈各一部，能收聽南京、廣州、天津、北平等地新聞、音樂的無線電收音機一部。利用一切節(jié)日、集會、比賽等實施新知識與新文化的宣傳，每周日民眾會場開放，有新劇、川劇、幻燈和電影各項表演，并聯(lián)絡(luò)各機關(guān)人員講演常識，報告時事，介紹新知識。[12](p53)其二，以現(xiàn)代集團文化消解封建宗法觀念。在盧作孚看來，中國社會的傳統(tǒng)生活是以家庭生活為核心的“兩重集團生活”，即家庭關(guān)系是第一重，由家庭關(guān)系擴大而有家族、姻戚、鄰里、朋友關(guān)系是第二重。第一重集團生活使人只知家庭而不知社會，容易導(dǎo)致個人為了家庭生活而危害社會，而且是社會上門閥比賽、相互攀比的根源所在；第二重集團生活使無職業(yè)無能力的人也能依賴此集團內(nèi)部人員的關(guān)系而生存。這種封建宗法集團是近代中國社會落后的主要原因，是阻礙中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的巨大障礙。必須建設(shè)“現(xiàn)代集團生活”，即超越親戚、鄰里和朋友關(guān)系的“工商時代的集團生活組織”。首先，創(chuàng)造公共理想，使民眾有一個共同的信仰，為公共事業(yè)而奮斗；其此，興辦實業(yè)，為民眾提高就業(yè)的機會，將他們納入北碚現(xiàn)代化的“集團生活”中來；再次，通過報刊和廣播宣傳鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的新進展，培養(yǎng)和鞏固民眾“集團生活”的理念；最后，開展社會活動，創(chuàng)造社會環(huán)境以引導(dǎo)甚至逼迫民眾去為公共的事業(yè)而奮斗。[11](p317-340)

4.以即知即傳推進民眾教育。

盧作孚在北碚的現(xiàn)代化建設(shè)，實際上是民國時期民眾教育活動的一個典范。上文提及的三種有力措施均含有教育的功能。不僅如此，他認(rèn)為應(yīng)通過教育將民眾訓(xùn)練起來，教會他們現(xiàn)代生活的基本知識與技能。因而，在北碚，不僅有完備的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育體系，還建立有10余所民眾學(xué)校，對成人施以掃盲和職業(yè)教育；同時創(chuàng)辦有《嘉陵江日報》、《北碚月刊》、《縉云》、《農(nóng)民周刊》、《教育周刊》等 10余種刊物，滿足民眾多形式了解現(xiàn)代生活的需要。而要發(fā)揮各類教育機構(gòu)與報刊傳媒的教育作用，最主要的是教育實施的方法?；诖?，盧作孚將平民教育家晏陽初創(chuàng)立的“傳習(xí)教育法”和人民教育家陶行知倡導(dǎo)的“小先生制”引入到北碚的民眾教育中來，發(fā)動民眾中的先學(xué)先覺者帶動后學(xué)民眾參與社會工作。他喊出“即知，即傳，即建設(shè)”的口號，盡最大可能地在民眾間營造知識傳遞的氛圍。他主張日常生活中民眾一切能接觸到的事物，都用文字加以標(biāo)識說明，讓識字的民眾將一切說明讀于不識字的民眾聽。在社會工作和公共建設(shè)方面，利用民眾中的優(yōu)秀分子對其他民眾進行傳習(xí)教育，促使大眾集體解決碼頭、道路、橋梁、公共集會或游覽地方、公共預(yù)防水災(zāi)火災(zāi)、公共衛(wèi)生等問題。[15](p132-135)兩種民眾教育方法在北碚取得了巨大成功，有來北碚的人士曾這樣評價北碚民眾：“在平日中國，看一般人的劣習(xí)，以為是中國人無希望了，但看到當(dāng)日歡迎的干部和群眾，人人精神振奮，熱情洋溢，男男女女竟沒有一個有惡習(xí)的，竟感動得至于流淚?！盵11](p390)可見，北碚民眾教育的成功。

余論

考量北碚區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)成功的原因，可以發(fā)現(xiàn)北碚的經(jīng)濟、文化與教育建設(shè)有著共同的特征，那就是所有的努力都直接指向了改善民生。民生是什么？《左傳·宣公十二年》曾載：“民生在勤，勤則不匱?！睂O中山在吸取馬克思有關(guān)社會主義的論述并提出“民生主義”之后，賦予“民生”以現(xiàn)代意義，民生就是“人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命”。2013年3月17日，李克強總理闡述新一屆政府的施政目標(biāo)時指出：“如果說政府也是民生政府的話，就要重點保障基本民生，來編織一張覆蓋全民的保障基本民生的安全網(wǎng)。其中包括義務(wù)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險、住房等，努力逐步把短板補上。還要堅守網(wǎng)底不破，通過完善低保、大病救助等制度，兜住特困群體的基本生活。這些人如果陷入生活的窘境，很容易沖擊社會的道德和心理底線，所以政府要盡力，并且調(diào)動社會的力量，保障人們的基本生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)?！北R作孚在北碚實施的一系列現(xiàn)代化建設(shè)，在教育、醫(yī)療與社會保障方面均取得顯著成效，尤其是其在北碚的鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代建設(shè)依靠產(chǎn)教結(jié)合模式，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、政治和社會生活等領(lǐng)域都進行了可貴的探索和嘗試，對于今天以工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步化發(fā)展為主要目標(biāo)的社會主義新農(nóng)村建設(shè)依然有現(xiàn)實的啟迪價值。

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