思想政治教育超越的意涵與本體維度論析

鄧純余

（中南民族大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430074）

隨著思想政治教育內外部環境的變化，以一種超越性的思維方式探討思想政治教育學科的建設與發展，構成了思想政治教育超越研究的不同視角和豐富語境。誠如美國學者蘭比爾·沃拉指出的，“一門學問往往和一個關鍵性的術語有關，它能幫助研究者重新組合材料，發現新大陸。同時還能夠啟發人們反省過去視角的遺漏”，[1](p7)回顧多年來超越語境下的思想政治教育研究，探析思想政治教育超越的內涵和本質，有利于進一步深化思想政治教育的理論和實踐研究。

一、思想政治教育超越的三重意涵

思想政治教育是一定的階級、政黨和社會群體通過有目的、有計劃、有組織地培養人的思想政治素質，促進人與社會全面發展的實踐活動。思想政治教育對人與社會發展的目標指引和價值主導，體現了思想理論對人的思想行為的先導性以及思想政治教育活動面向未來的發展性。思想政治教育超越集中反映了這些特性和要求，聚合了受教育者的超越發展、思想政治教育的超越功能、思想政治教育學科的超越發展等豐富的意涵和語境。

（一）受教育者的超越發展。

人的發展過程是適應與超越的相互統一。正如馬克思指出的，“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。[2](p486)思想政治教育過程中，教育者不僅要遵循人的思想政治素質形成和發展的規律，根據受教育者的思想認知水平及其內在的情感、意志等個體素質提出相應的目標要求，還要順應受教育者的實際狀況提出超越自我的發展目標，培養“能夠改變、超越現實生產力和現實社會規定性的人”。適應與超越揭示了教育者、受教育者、教育內容、教育目標等思想政治教育要素的內在聯系及其矛盾運動的趨勢。從強調適應到突出超越，深化了思想政治教育過程規律的認識。結合受教育者的現實境遇和社會發展的未來要求，彰顯思想政治教育的人文關懷和社會關切，成為思想政治教育堅持適應超越律的根本遵循。

（二）思想政治教育的超越功能。

思想政治教育與現存的社會秩序之間既存在著肯定和適應的關系，也存在著否定和超越的關系。是固守特定的文化價值，復制舊有的社會秩序，還是超越舊有的社會秩序，促進文化價值的創新和社會組織的重構，形成了思想政治教育的兩大社會功能。復制功能即思想政治教育傳遞和維護舊有的文化價值與現存的社會秩序的職能。社會發展過程中，盡管現存的社會秩序居于持續的嬗變之中，但傳承是延續和發展的基礎條件。為了維系社會發展的平衡狀態，一定的階級、政黨或社會集團總是要按照社會發展的需要，傳遞和維護舊有的文化價值與現存的社會秩序。而與此同時，實現人與社會發展的理想目標，必須培育社會主體的創造性人格，不斷確立受教育者及其社會未來發展要求的文化價值和社會關系。引領人與社會未來發展的目標要求，形成了思想政治教育的超越功能。隨著當代社會的迅猛發展，思想政治教育的超越功能顯得更為重要，思想政治教育的先導性作用必須“被合理地理解和作為超越功能進行發展和發揮”。[3](p91)思想政治教育的超越功能深化了對人與社會發展之間關系的認識，拓展了思想政治教育研究的理論視野和實踐空間。

（三）思想政治教育學科的超越發展。

當代社會，隨著經濟全球化、政治民主化、文化多元化、信息網絡化的不斷發展，思想政治教育的地位更加重要，任務更加緊迫，環境更加復雜。提升人的思想政治素質，促進社會團結，建設文化軟實力，維護國家的文化安全，培育社會主義核心價值觀，構成了思想政治教育學科超越發展的新任務、新要求、新期待。在思想政治教育轉型發展、創新發展的同時，思想政治教育的實效性和公信力面臨著人們的質疑和時代的考驗。國家層面的思想政治教育疏離了日常生活，學科隊伍缺乏足夠的穩定性和專業性，思想政治教育仍然會處于“想起來重要，做起來不要”的邊緣化境遇。在這一問題情境之下，明確學科定位，確定學科邊界，進行學科清理，提高學科效益，形成了詮釋思想政治教育超越的學科視角。關注思想政治教育的社會生態，把握不同利益主體的思想政治教育需要，強化思想政治教育的傳播功能，促進思想政治教育的話語轉換，完善國家意識形態建設的領導管理，謀劃思想政治教育的“社會化、制度化、科學化”發展，成為思想政治教育學科超越發展的時代要求。

二、思想政治教育超越的本體定位

上述的三重意涵凝結著思想政治教育超越研究的學術理性、價值取向和社會期待，建立了思想政治教育超越研究的學術架構。然而，由于每一個視角作為解釋社會現象的“立足點、聚焦點、切入點”都是有限的、不完全的，深刻認識和準確把握思想政治教育超越的本質，還需要進一步整合相關的分析視角，賦予思想政治教育超越以清晰的本體定位，厘清不同語境下思想政治教育超越的概念分歧。

（一）思想政治教育超越的本體。

本體是哲學的基本范疇。在哲學的視域中，本體是指萬物產生的根源和存在的依據，是“超越一切存在者或現象，能夠創造各種事物或現象”的根本實體。這種“多中求一”、“變中求恒”的理論思維方式形成了思想政治教育超越研究的本體論視角。思想政治教育超越的本體定位，歸根結底，就是追尋思想政治教育超越的根本目的，從思想政治教育超越“為什么、是什么和怎么樣”的不斷追問中說明思想政治教育超越的存在之基。

思想政治教育是在思想領域展開的以教育為主要形式的特殊的政治實踐活動。思想政治教育超越的三重意涵表明，思想政治教育超越是一個復雜的有機系統，思想政治教育的目標“不僅蘊含著社會實踐中思想道德方面要求的已有規定，而且還包含著人自身主體性的尺度與對社會超越的尺度，包含著自身發展的尺度?！盵4](p191)但在這些諸多的規定和尺度中，思想政治教育首先是一種教育人、培養人的社會實踐活動。思想政治教育過程中，受教育者的超越發展構成了思想政治教育超越的實踐本體和存在之基，建立了個人與社會、教育與政治的本體性關聯，不斷地確證、傳導和實現著思想政治教育的價值與功能，并“以其本體功能所發揮的內在價值”帶動著“其他社會功能所表現的外在價值”。[5]離開了受教育者的超越發展，思想政治教育的超越功能無從實現，思想政治教育學科的超越發展也無從談起。

（二）思想政治教育超越的內涵。

本體的追問表明，思想政治教育超越不是“思想政治教育”和“超越”兩個概念的簡單疊加。正如本體論哲學思想史發展所表明的，本體論并不必然去探尋某種實體性的、決定論意義上的本原或本體，而是去開辟基于人之超越性的創建活動而不斷生成的和開放性的“本體”。思想政治教育是促進受教育者的思想政治素質從“實有”向“應有”水平不斷提升的過程。受教育者的超越發展揭示了思想政治教育活動的特有屬性，反映了思想政治教育超越的內涵和本質。望文生義地將思想政治教育超越理解為學科的超越功能與學科的超越發展，混同了思想政治教育超越的內涵與外延，混淆了受教育者的超越發展與事物發展中不斷遞進、上升的超越性要求。

思想政治教育的直接目的和專門任務，是將一定階級、政黨和社會群體的思想政治素質要求轉變為受教育者的實際思想政治素質。增強受教育者的主體性力量，實現他們思想行為的超越發展，構成了思想政治教育的社會實踐本質。思想政治教育過程中，隨著受教育者的知識、情感、信念、意志、能力、人格、行為等主體性因素在量上的不斷積累，逐漸產生和增加新質的因素，通過不斷的自我否定、自我超越實現了思想政治素質的質變。由此，在實踐生存論的視域下，思想政治教育超越是指受教育者思想政治素質結構及其思想行為能力的質變和飛躍，是受教育者在思想政治教育的影響下，通過順應、同化和改造特定的社會環境，在現實自我與理想自我、現實狀況與理想目標的平衡與不平衡的交替中，逐步改變原有的認識圖式、思想觀念和行為目標，不斷否定自我、超越自我的關鍵環節。

（三）思想政治教育超越的外延。

本體論的定位避免了將思想政治教育超越理解為學科升級改造、脫胎換骨的經驗型思維，但它不否認思想政治教育超越的社會維度，不否認思想政治教育系統要素的超越性及其學科發展的超越性要求。思想政治教育過程中，盡管思想政治教育的價值實現是受教育者自我教育、自我改造的“內在超越”過程。但受教育者的超越發展絕不是受教育者的自我超越，而是在社會發展基礎上實現的超越自我。受教育者的超越發展始終離不開思想政治教育實踐系統及其全部要素的超越性存在和發展。正如法蘭克福學派的代表人物馬爾庫塞指出的，“超越和超越性”始終是在經驗性和批判性的意義上使用的，它們表明了理論和實踐的傾向，“即在既定的社會中超出已確立的思想和行動的范圍，而趨向于它的歷史的替代性選擇”，[6](p3)人與社會的現實狀況和發展水平決定著受教育者的超越發展，形成了思想政治教育超越的社會規定性。思想政治教育活動必須把握人與社會發展的未來趨勢，通過改造人的思想行為實現思想政治教育的超越功能；思想政治教育學科必須順應人的生存方式和社會發展的變化，自覺革新學科的組織結構，在系統要素的質變和飛躍中實現超越發展、創新發展。

三、思想政治教育超越的本體維度

主體的超越性存在是人的實踐存在的基本特征，也是實現個體和社會可持續發展的根本保障。開展思想政治教育，就是要教育和引導受教育者適應未來社會的發展要求，不斷超越自身和社會的現有狀態和現實基礎，成為能夠引領自我與社會的未來發展并不斷超越自我、創造社會未來的人。思想政治教育過程中，受教育者的思想行為要素不斷實現量的積累和質的飛躍，逐步“超出現有的水平和狀況”，“打破現實的束縛和限制”。受教育者在認知風格、行為動機、知識結構、自我效能、角色能力和人格特征等方面產生的量的變化和質的改善，是受教育者超越發展的生動體現。

（一）打破“現實狀況”的限制實現“理想目標”。

人們的實踐活動不僅創造了生活于其中的社會現實，也形成了人們進一步認識和改造世界的新的需要和利益，形成了主體關于理想自我與理想社會的期待與設計。正如馬克思指出的，“外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態變成理想的力量。”[7](p232)這些新的利益和需要作為改造現實和創造理想未來的期望，為理想目標與現實狀況的二重化提供了直接動力，使人們不僅能夠按照“理想的意圖”來改造外部世界，也必然會按照這個尺度來教育和改造自己。

思想政治教育是引導受教育者通過能動的實踐活動超越現實而走向未來的活動。思想政治教育過程中，為了促進受教育者和社會面向未來的發展，教育者必須按照實然與應然的思維結構和思想邏輯，教育和引導受教育者樹立正確的人生和社會理想，激發起受教育者對理想自我和理想社會的追求。這種理想自我與理想社會作為自我與社會發展的未來要求，形成了思想政治教育要求與受教育者以及社會發展的現實狀況之間的差距和矛盾。思想政治教育活動就是要引導受教育者正確地認識和處理這一矛盾，促使受教育者產生新的自我意識和社會期待，不斷地改造自我與社會的現實狀況，提高既有的思想政治素質和綜合素質，促進社會朝著理想目標的跨越發展。思想政治教育過程中，任何理想自我和社會發展目標的實現，都必然是對現存社會關系的打破，是對受教育者的現實自我和現實狀況的超出。

（二）克服“個體之我”的局限完善“社會之我”。

個體與社會之間的矛盾是促進人與社會不斷發展的內生動力。這一矛盾的克服和解決形成了片面的“個體人”向全面的“社會人”發展的實踐需要。社會生活中，每個人首先作為個體而存在，個體是人的最真實、最根本的存在形態或方式。個體具有自我選擇、自我發展、自我超越的主體性。但這種不斷超越自我的主體性并不是個體孤立自存的主體性，而是在社會實踐中的自我超越。由于“人的本質不是單個人所固有的抽象物”，現存的社會關系構成了人的存在的種種限制，形成了個體存在的片面性、不完整性。人們只有在社會中理解自己、規定自己、把握自己，才能正確地處理個體選擇與社會要求之間的矛盾，才能在社會實踐中彌補個體存在的缺憾，實現自我與社會的共同發展。

思想政治教育是促進社會認識向個體認識轉化的重要中介，也是幫助受教育者彌補個體存在缺憾，提高社會參與能力，實現人的政治社會化發展的重要途徑。思想政治教育過程中，“個體之我”的存在缺憾作為思想政治教育的人性基礎，要求教育者必須從“現實的個人”出發，引導受教育者認識到社會對于個人的優勢，認識到社會發展尤其是國家的政治發展對于個人發展的合宜性、正當性，并自覺地將社會要求作為個體發展的引導。在這一意義上，按照人與社會發展的特定要求、特殊需要，轉變人們的思想觀念，促進人的政治社會化發展充分體現了思想政治教育的社會實踐邏輯。有組織、有計劃地對社會成員灌輸特定階級和集團的意識形態、社會政策、價值觀念，不斷提升人們的思想政治素質，就是為了形成人們對社會發展的政治行為模式、生產組織模式、社會組織和生活模式的認同。通過將特定的社會要求、社會認識轉化為個人自覺的思想行為，受教育者提高了思想認識水平，完善了“社會之我”，逐步克服了“個體之我”的局限性。

（三）擺脫“自在自發”的狀態趨近“自由自覺”。

“自在自發”與“自由自覺”是人類實踐活動的兩種狀態，體現了人類實踐活動的發展趨勢和內在要求。“自在自發”指實踐主體的思想行為尚未達到自由自覺的程度，還處于對必然規律的無視或盲動狀態；“自由自覺”指實踐主體能夠有目的、有意識地運用客觀規律認識和改造世界的思想行為狀態。社會實踐過程中，當外部世界的規律還不為人類所認識和把握，還具有尚未解蔽的異己性時，此時的實踐活動為外物所束縛和支配，處于一種自在自發的狀態之中。隨著人的主體性的增長，人們認識并掌握了外部世界的客觀規律，此時的實踐活動成為一種“自由而自覺的活動”。

思想政治教育是引導人的思想行為由“自在自發”走向“自由自覺”的教育實踐活動。社會生活中，人們受到非理性因素與社會實踐能力的限制，常常為局部利益、暫時利益、眼前利益所驅使，缺乏對集體利益、公共理性和社會價值的深刻認同。通過有目的、有計劃、有組織地開展思想政治教育，受教育者樹立了正確的思想行為觀念，增強了思想行為能力，在實踐活動中發揮著超越自我、引領社會的主觀能動性。思想政治教育過程中，“從朦朧到直觀、從感性到理性、從抽象到具體”的思想認識變化，“從盲從到主動、從消極到積極、從自發到自為、從為己到為人”的實踐行為發展，都充分體現了受教育者對“自在自發”狀態的逐步擺脫，對“自由自覺”狀態的無限趨近。

[1][美]蘭比爾·沃拉.中國：前現代化的陣痛——1800年至今的歷史回顧[M].廖七一，等，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1989.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

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