平安女性日記文學繁榮的歷史背景及其文史價值

韓凌燕

（1.吉林大學 外國語學院，吉林 長春 130012；2.揚州大學 外國語學院，江蘇 揚州 225009）

日本女性文學是日本文學研究的重要組成部分，在日本文學史上，平安時期的女性文學或者說女流文學尤為繁榮，有聞名世界的《源氏物語》，有日本最早的女性日記文學作品《蜻蛉日記》，還有日本古代三大隨筆之一的《枕草子》。這三部由女性作家創作的作品體裁各異，涉及物語即小說、日記、隨筆，體現了日本平安時代女性文學的質量與高度。從文學角度來講，以《蜻蛉日記》為代表的平安女性日記文學在技巧和遣詞造句等方面雖不如《源氏物語》和《枕草子》，但在女性對自我生活及情感的真實記錄和告白方面，則有其獨特的魅力和研究價值。平安女性日記文學的出現和發展，與平安時期的文化繁榮、女性文學的發展、日記到日記文學的演變等有著密切聯系。

一

平安時代的文學，是“日本文學文化自立的見證，是其從漢字文化的決定性束縛中獨立出來并走向發達過程的備忘錄”。[1](p26)平安貴族利用假名文字的出現，創造出了假名文字書寫下的和歌、物語和日記文學等。平安時代的女性創作在各個方面都有卓越表現，既體現了女性在被壓抑的社會地位和男性依附下尋求精神解放和自我開發的面貌，也展示了她們在文化和文學方面的創造力。平安時代女性文學的繁榮，與當時“國風文化”振興的文化環境分不開。“國風文化”是以日本10世紀初到11世紀的攝關政治時期為中心的文化，與深受中國影響的奈良時代“唐風文化”相對。平安時代是“唐風文化”向“國風文化”過渡的時期，是“漢文學”向“和文學”過渡、“和文學”相對自立的時期。

日本桓武朝至嵯峨朝，王權顯著伸張，為顯現和論證王權之神圣和威嚴，中國式的禮儀和學問獲得了朝廷重視。到9世紀后半期，以藤原氏為中心的貴族化動向日益顯現，以宮廷為中心的政治局勢發生變化，文藝和政治的關系逐漸松弛，敕撰漢詩集被私家漢詩集所取代。與漢詩相對應的和歌早在《萬葉集》時代就與漢詩結緣，758年正月，大伴池主贈大伴家持的“歌”又記作“倭詩”，以和“漢詩”對偶的意識來表現。9世紀中葉后，“倭歌”即“和歌”一詞開始流行。894年，大江千里在《白氏文集》中搜尋詩句撰成的《句題和歌》，是詩歌結緣的最好證明。9世紀30、40年代的仁明朝后，和歌創作日趨活躍，假名開始逐漸進入貴族文化圈。特別是在宇多天皇前后，“歌合”（和歌比賽）活動興起，和歌文學在宮廷文化中回歸。

另外，當時律令體制的后宮人員制度也在發生變革，改革后后宮女性增加，女性通過有社交功用的和歌增加了她們參與文化活動的可能性。但具有私人化和實用特點的假名，進入宮廷社會得到公家場合認可是男性實現的。10世紀初，由紀貫之等編纂的《古今和歌集》問世，假名進入宮廷社會。《古今和歌集假名序》和《大井川行幸和歌序》（907）則代表著假名散文進入公家范圍。此后，紀貫之的《土佐日記》作為最初的獨立的假名散文，為之后假名文學的發展、特別是平安日記文學打開了新的一頁。平安時代女性文學作品《源氏物語》、《枕草子》、《蜻蛉日記》等的存在，是假名散文文學繁榮的最好證明。繼《蜻蛉日記》之后，又出現了《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級日記》等作品，平安女性日記文學迎來了其繁榮期。

平安女性文學的黃金期與攝關政治主角的藤原氏對公家文化和后宮沙龍活動的支持有密切聯系。平安假名文學的作者藤原道綱母、清少納言、紫式部等和藤原北家（藤原房前的家系）頗具淵源。藤原北家在政治上有實權，經濟上有莊園和受領官吏（各地行政長官）的進奉等，在當時具備推進文化活動的能力和實力。從攝關期的文學活動來看，藤原氏對平安朝的貴族文化和文學創作有著積極的推動作用。

平安中期，以后宮和攝關家為中心的文化活動非常繁榮，其主要創作者多是侍奉中宮皇后和攝關家主的女官，如紫式部、清少納言、和泉式部等。《蜻蛉日記》作者藤原道綱母雖不是女官，但作為藤原兼家的妾，她和其他作者一樣，生活在攝關政治體制下，其經濟和文化活動上有藤原家的支持，這使她們有機會參與一些社交活動，滿足了她們進出社會的愿望。但中下層官吏之女出身的她們，不可能脫離社會的制約和時代的束縛，面對殘酷的現實，她們是孤獨和不安的，寫日記成了其回憶過往和情感抒發的出口。

二

關于“女流”和“女性”，就平安女性日記文學研究文獻來看，“女流”的說法最為普遍，而把女性文學稱為“女流文學”，把女性作家稱為“女流作家”或“婦女作家”的用法，從古代直至20世紀70年代都一直沿用。但可能由于“女流文學”有“閨秀文學”之嫌，現代的日本文學批評家們，更傾向于使用“女性文學”來指代不讓須眉、在文學領域大展風采的女子。[2](p284)“女流”和“女性”雖然講的都是性別，但兩者從意義指向和語感上仍有差異。如前所述，首先，“女流”有閨秀之嫌；其次，女流文學的稱呼體現了男女身份的不平等。但男性和女性不應該有卑賤之分，兩者是平等的自然生命體。另外，“女流”之輩在漢語中，意指婦女之流，多有輕視之感，如明清通俗小說《幻中游》第9回“況且你身又系女流，讀什么書，認什么師長”的用例。當然它產生之時未必有貶義，如宋時周密《武林舊事》卷6中“王雙蓮（女流）”[3](p395)中，“女流”僅指其女性身份，并無貶低之意。所以，在日語中使用“女流”日記文學，而在翻譯成中文時用“女性”日記文學，是較為可行和常見的。

女性文學本身有三種不同的劃分和解釋，廣義、半廣義和狹義的女性文學。其中，狹義的女性文學，指女作家創作的具有女性視角和表現形式，并以女性為創作對象，體現女性主題意識和鮮明風格的女性文學作品。女性文學是女性作家所創造的獨特的語言藝術世界，它承認了女性的性別文化意義和特征，以及女性在文學的自我表現上的優勢。[4](p13-16)

平安女性日記文學即狹義的女性文學，是作者從女性視角出發，記錄和書寫自身生活和感情的作品。它們在內容、語言技巧和文章結構上雖有不足，但在女性個人日常生活和情感的描寫上，又因技巧的缺乏而更真實。平安時代的女性，尤其是藤原道綱母這樣的家庭女性，盡管作為才女有不少和歌廣為人知，但其創作和個人表達并不自由，較多情況是私下寫日記或通過書信或和歌與較少的友人往來。在對平安女性日記文學進行文學批評時，看到它的不足的同時，還應該看到作者在女性視角下書寫個人真實感受的文學價值。

平安女性日記文學，在日本文學史上被論及時，除了“女流日記”的常用說法之外，有時還被稱為“女房日記”，但兩者的概念其實是不同的。女房日記，主要是后宮近侍女官的筆錄，是女官對象征主人和主家繁榮的喜事及祝賀儀式的記錄。它停留在單純的活動記錄上，而且是站在侍奉主人和主家的立場，以呈現主人和主家繁榮景象的情況而寫的記錄。[2](p63-64)就平安女性日記文學作品而言，《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《更級日記》都不是女房日記。《紫式部日記》是女官身份的紫式部站在女官和主家贊美的立場書寫的日記，同時其中又不乏個人憂愁的私人感懷和自我凝視以及人物批評，可以說是“在女房日記的系譜和女流日記文學傳統的合流中成立的作品”。[5](p20)

三

“日記”這個詞，早在日本古文獻《類聚符宣抄》和《六國史》等文獻中都有出現。《日本書紀》中雖沒“日記”一詞，但也有“始之於諸國置國史、記言事達四方志”的內容，說明日本古代就在各地設史官記“言事”。玉井幸助曾指出，日記是指事實的記錄。[6](p258)真實記錄是其基本特點。古代各層官員的公家日記就是對其所管事務的如實記錄，其中的外記日記、殿上日記等在平安末期隨個人日記的興盛而逐漸消亡。個人公卿日記除記錄政務、節日儀禮等，其中還有作者的個人見解、與人往來等私人化內容。

公卿日記與平安女性日記，除了內容不同外，作者的性別和身份及記錄文字也發生了變化。前者為宮廷大臣，日記用漢字來記錄，后者多是家庭女性或宮廷女官，用私人化和實用、自由的“女手”來記錄。“女手”即平假名，是女性書寫時使用的文字表記方式。較早的假名作品在假名文字發展史上是非常重要的存在，有文學和文字研究的雙重價值。

女性記錄的日記，可追溯至醍醐天皇皇后穩子的侍女所記的《太后御記》和相傳為伊勢所記的《亭子院歌合》，但兩者本質上仍是對一些節日大事的記錄，沒有實質的文學內容。在日記向日記文學的發展中，起到過渡作用是《土佐日記》。其作者紀貫之在開篇序文“聽說有男性日記的文章，作為女性的我也想嘗試著寫這種日記”，[7](p3)表明男性身份的自己將假托女性之名來寫日記。其日記中對已逝女兒追思之痛的情感表達和平安女性日記文學作者的心情告白是相通的，它為之后的女性日記文學的產生起到了促發作用。

日記到日記文學，漢文日記到假名日記，男性公家日記到女性私人日記，這個演變過程中的各階段相對獨立，但又歷史性地串聯在一起。《蜻蛉日記》等平安女性日記文學在歷史發展中醞釀而成。作品中作者對其人生經歷和情感世界的真實記錄和告白，使其具備了文學鑒賞的可能。一部日記，本身就是一個人的歷史，它對其個人經歷、交往、見聞、情感以及思想做記錄，內容較真實具體，是可以參考的重要史料和文獻。平安女性日記多是作者的回想式記錄，文中難免有記憶模糊和記錄時的文飾及避諱，這削弱了它們的真實性，但其史料價值毋庸置疑。通過其中的個人微型世界，可以幫助人們了解一個時代的風情、社會風俗和歷史文化。可以說，要想了解平安時代的女性及其生活，日記文學是最直接的資料。

平安女性日記文學的語言樸素、率性，對作者個人內心感受和情感的表達直接、真實、自然，許多學者常把它和“自照文學”（自我省察）作品、自然主義和私小說結合起來，探討它對后世文學的影響。同樣是古代女性，同樣受到所處時代和社會的種種制約，中國古代女性的創作，多是男性創作陰影籠罩下的女性文學。盡管有獨立于男性創作之外的女書，但因其文字的地域性和內容的局限性，并沒有被大家所熟知。而且，作為文化遺產的中國女書因為一些原因正在逐漸消失。從女性書寫創作和女性文化的角度來說，兩者都具有相當的研究價值，就平安女性日記文學而言，其女性特質和作品的獨特魅力正是它的研究意義之所在。

[1]市古貞次.日本文學全史2中古[M].東京：學燈，1979.

[2]葉琳，等.現代日本文學批評史[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[3]辭源（合訂本）[M].北京：商務印書館，1995.

[4]錢虹.文學與性別研究[M].上海：同濟大學出版社，2008.

[5]宮崎荘平.平安女流日記文學の研究 続編[M].東京：笠間書院，1980.

[6]玉井幸助.日本文學概説[M].東京：國書刊行會，1982.

[7]長谷川政春，今西祐一郎，等.土佐日記 蜻蛉日記 紫式部日記 更級日記（新日本古典文學大系 24）[M].東京：巖波書店，1989.